勤學佛堂

病沒有別的，就是我們自己器官的細胞裡頭帶著病毒，病毒的根是什麼？就是貪瞋痴。如何能夠把這個病毒消除？不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑，帶著病毒的細胞都能恢復正常，恢復正常就健康。怎麼個做法？每天觀想半個小時，要連續三十天，真的就改變過來了。每天觀想半小時，連續三十天，對方的病就沒有了；他自己好了，對方就沒有了。他現在常常在世界各地方講演，把這個方法傳給大眾。關鍵就是心要清淨，心不清淨你就做不到。所以，理論跟佛法講的完全相同，方法也很正確，用觀想。用觀想，佛法裡叫加持，每天給你做半小時，一個月之後自然就沒有了。所以這個地方你看，佛就教給我們一心制意，就是修．藍所說的理論。如果要用我們淨宗的方法，心裡頭什麼都沒有，只有阿彌陀佛，那個加持的力量會更大。他沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛威力不可思議。所以我勸他要念佛，把阿彌陀佛放心上，會產生更大的能量。

1 佛門當中常說，「佛氏門中，有求必應。」你只要如理地求，如法地求，沒有求不到的。怎樣才如理如法？「改往修來」是如法，「灑心易行」是如理。

2 過去壞的習慣、壞的習氣統統改過來，這是「改往」；斷一切惡，修一切善，這是「修來」，「修來」是修未來的，我要認真地修。這是從事上講的。

3 「灑心易行」是從理上說的。「灑」跟洗刷的「洗」是一個意思，我們心不清淨，念頭、思想、見解不清淨，要好好地把它洗刷乾淨；「易」是換過來，過去思想、見解、念頭都錯了，從今天起把它換過來，換成什麼？換成「阿彌陀佛」。

4 用信願持名的方法來「灑心易行」，用斷惡修善來「改往修來」，你真心地去做，真實地去做，你與佛就起感應道交，你不去求，感應自然就來了，而且來得很快，不可思議！

「盡虛空遍法界」是甚麼？

十方諸佛從理上說，智慧、德能、才藝都是平等的，度脫一切眾生的本願也是相同的，可是每一個人接引眾生的方法不一樣，這個我們也能夠想像得到。譬如兩個人，兩個都是博士，兩個都是非常聰明多才多藝，他們教化眾生、説明眾生，手段方式不相同。為什麼不相同？佛法非常重視「緣」字，緣不一樣。阿彌陀佛跟十方世界的眾生特別有緣。緣跟願有關係，譬如我們現在修行，這個現在修行是沒有成佛，我們發的是什麼願？雖然四弘誓願照念，天天念，「眾生無邊誓願度」，實際上我們的心願，「我能度我們這個小城」，或者在美國，「我們度這個加州」，這個願就這樣大。再大，我們度這個國家、度這個地球，發這種願就很少了。你成佛之後，那個願再往上擴展，往四周擴展，還是有限。什麼地方是界限？大千世界。一尊佛是一個世界的教主，換句話說，一尊佛的教區就是一個大千世界；這是在因地的時候發的願不大。像釋迦牟尼佛教化的教區娑婆世界，娑婆世界是一個大千世界。佛在經上給我們說過，有些佛他教兩個三千大千世界，有三、四、五個，甚至有十幾個三千大千世界的，那就比較少了。

唯獨阿彌陀佛他老人家發的這個願真正是大，是沒有界限的，真的是盡虛空遍法界所有一切眾生都是他度化的物件。所以阿彌陀佛的教區，包括我們大千世界在內。我們不能包括他，他包括我們，無所不包。這是因地裡面發的願不相同，他的慈悲、願力不可思議，我們在《無量壽經》裡面看到了。他建立極樂世界那個手法，我們今天講手段，也跟一切諸佛不相同。一切諸佛在十方世界，哪一個世界眾生跟他有緣，他就到那個地方去作佛。換句話說，那個世界原來就有的，他去作佛，去教化眾生，必須要遷就那個世界眾生的一些事實。這事實是什麼？業力。阿彌陀佛他很聰明，他去建立一個新的世界，西方極樂世界是他老人家創建的，不是原有的，這個我們在《無量壽經》看過。創建的就好辦，一切事情可以依照自己願望去做。原有的就沒有辦法，縱然有願望也要遷就事實。什麼事實？六道、十法界。任何一尊佛，無論在哪個國度示現成佛，都必須遷就這個事實，他不是創辦的，所以這就比較難了。阿彌陀佛很聰明，其它的諸佛成佛沒想到，阿彌陀佛他想出這麼一個辦法。因此，凡是生到西方極樂世界，他限定條件在那裡，你不符合這個條件就去不了。條件是什麼？條件就是一心念佛；換句話說，是念佛三昧，從下下品到上上品全是念佛三昧。所以西方極樂世界沒有惡業生的，也沒有善業生的，有惡業就有三惡道，有善業就有三善道。它善、惡業都沒有，它叫「淨業」，「心淨則土淨」。

諸位同修真正要想在這一生往生，要記住，非常非常重要，用什麼方法達到「心淨」？就是用「信願持名」。我們有真信，我們有真正的願望想去，一心念佛，用念佛這個方法來淨心，使我們的心達到清淨。清淨心裡面一個妄念沒有，有一個妄念我們的心就不清淨了。這個念佛堂，常常提醒我們要放下身心世界，放下萬緣，你真能放下，心就清淨了。所以念佛是一個手段，真正功夫就是在放下。功夫的淺深，就是說你放下多少。你放得少，功夫就淺，你放得多，功夫就深。不在念佛數目多少，你一天念十萬，他一天念五萬，不在乎這個，是在乎你真正能放下多少。蕅益大師在《要解》講得很清楚，功夫的淺深，與你清淨心那個純度有關，蓮花大小、品位高下的真正原因就在這個地方。所以，一定要放下，這個世界假的不是真的，《金剛經》上告訴我們：「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。為什麼要執著？為什麼要牽掛？能把這些執著、牽掛、妄想統統捨掉，你這個西方世界蓮花忽然就大了，那個長的速度太快，也不可思議。所以真的要放下，要看破。

【從自己的心裡頭把累世的結解開】
我們要盡量的學，向極樂世界學習，學什麼？學我們在境界當中學不受影響，我們守住一個阿彌陀佛，阿彌陀佛是至善，純淨純善，用這個心待人接物。別人用什麼心對待我們不要去管他，我們只用佛心待人，為什麼？我們要到極樂世界成佛，道理就這麼簡單，就這麼一句話，我要成佛，我用佛心待人接物。
這個世間有一些我們常講冤親債主，一些不善的人找麻煩，毀謗、陷害、欺騙，幹這些事情對待我們，我們怎麼看法？首先不要怪別人，他為什麼不對別人，不毀謗別人，不陷害別人，要對我？你就找這個原因。找不到，我沒有得罪他，那前世、更前世呢？他來陷害我這是果，果必有因，哪有沒有因的果，這找不到的，肯定是宿世前生我也是這麼糟蹋別人，今天都得到人身，遇到了，他來回報，這很正常。你明白這個，這一報還一報，清了、帳了了。你看，歡歡喜喜，一絲毫怨恨都沒有。報過之後，以後都變成好朋友了，這是什麼？報掉了。
重大的怨恨，你把他殺掉了，這個可麻煩大了，這就不是簡單的事情。那要怎麼樣？要有耐心，不要害怕，一昧以真誠心對人，過去再不好的事情也都能夠化解。決定不可冤冤相報，冤冤相報沒完沒了，生生世世雙方都痛苦，何必？

情執是我們世間人講的恩愛，它不是好事，可是世間人都以為這是好事，這是美事。佛告訴我們這樁事究竟是什麼事？是輪迴的根。你真能把這樁事情搞清楚、搞明白，真放下了，那恭喜你，你永遠脫離輪迴了。
思想，思是思念，『思想恩好』，「世人所珍」，世間人所珍惜的，「究其根源，實由情欲。而不知欲為苦本，純情即墮」。純情是什麼？一絲毫理智都沒有了。純情墮在哪裡？純情墮阿鼻地獄，所以這不是好事情。
「若不能於此深思熟計，一心修道，以求解脫。」假若不能，對於這樁事情你要深思，你要熟計，真搞清楚、搞明白了，於世間法，小乘是出離，所以一般人講小乘是出世法，大乘是入世法。大乘講倫理、講道德、講因果，為什麼？大乘要幫助一切迷惑的眾生令他覺悟、令他回頭，不捨眾生。小乘不然，自己擺脫了，不想再回來。諸佛尊重大乘，喝斥小乘，道理就在此地。
所以大乘比小乘難，小乘把這個境界完全捨掉，清淨心容易獲得。大乘沒有把這些境界捨掉，還在這裡面幫助這些情執很深的人，幫助他回頭。這個裡頭最重要的，不被他的情執所感染，那是什麼？大乘菩薩有很深的定功，有智慧，你的情執很深，我可以跟你在一起，你的情執不會感染我。如果在一起還會受感染，你趕快離開，為什麼？你不離開，又被拉下去繼續搞六道。

「你有財富，那是屬於福報，這個財富怎麼樣去運用那是智慧…………」尤其是這段好好的重復多看幾遍，ㄧ定會感觸很深！然後，得到究竟根本的真理，若能覺悟出這個原由道理與善用這個方法，你會變成另一個人，真的有福報有智慧讓人尊敬的富豪(有財富卻非常慈悲善良會幫助弱勢的人)。

福報

　　大菩提、大涅槃，以及自性本具的智慧德能，是我們應該要得到的，與諸佛果地之智慧、功德，無二無別。若見了性，自性智慧、福報方能現前。那時，福報就像泉水一樣往外湧，取之不盡，用之不竭，因是稱性的福報。未見性之前，生生世世的福報是修得的，修得的福報用得盡。譬如我們有家產，家有金礦儲量非常豐富，生生世世用不盡。可是現在金礦被土岩石掩埋，沒有開採。我們身無分文，要去打工，賺一點錢過生活，雖有億萬家財卻得不到受用。我們自性的般若、智慧、功德、財寶，就像金礦沒有開採一樣，所以現在很苦。

　　真正覺悟的人，只想今天一天的受用，決不會想明天，想明天就是妄想、分別、執著。今天生活所需有多餘的，布施給別人，有福與一切眾生共享。明天怎麼辦？明天會有更多財富。何以會有更多？種福，福報永遠增長，不會消失。我們看到世間有財富的人拼命積蓄財富，不肯做社會福利事業，不肯幫助貧苦的人，過不了幾年，就家破人亡，財產都失去了。這種現象，古今中外比比皆是。

　　（節錄自《地藏經講記》14-12）

西方淨土與一真法界

以下為當代高僧 淨空法師答問。

問：阿彌陀佛及西方極樂世界也不離緣起性空、真空妙有的宇宙規律，請問「無量壽佛」和「無量光佛」如何解釋？

答：這個解釋在《無量壽經》裡面。這個世界是很複雜的，為何複雜？佛說虛空法界、國土眾生是「唯心所現，唯識所變」，問題就在「唯識所變」；識離開了，這個世間就很單純，是一真法界；識不能離開，識是念頭，自己的念頭無量無邊，眾生的念頭也無量無邊，這就將一真法界變成無量無邊的法界，道理在此地。

人們被精靈誘惑後，無法自制的異常現象的問答。

問：底下一個問題，現代社會殺盜淫妄各類的誘惑非常嚴重。有些不正當的男女關係，令人想起古代《聊齋》中所寫，人們被精靈誘惑後，無法自制的異常現象。他底下兩個問題，若真受精靈誘惑，外力干擾，應該如何化解這個的緣分?

答：確實這些精靈，他會誘惑你，他會困擾你，他為什麼不去困擾別人?他為什麼不引誘別人?他引誘你?你要多想想，你不能怪他，你要怪自己，你必定有邪思，他那邊有感應他才來。你沒有邪思，心地正大光明，他走到你面前他也不敢貼近你，為什麼?正大光明是豪氣，你身上放光，他不能接觸;你有邪念，他乘隙而入，他就來了。另外一種是過去生中你跟他有緣遇到了，這是過去生中有緣，這是因，現在你心不正，這是緣。過去生中，縱然跟他有因，現在你的心行端正，他就沒有這個緣，沒有這個機會來找你麻煩。由此可知，解決這個問題還在自己，自己要端正其心，你真正發心，受持三皈、具足五戒就不會有事情。所以受三皈五戒的人很多，假的不是真的，要真受的話，不可能有這個事情。你看你真正受三皈，有護法神保佑你，受五戒，每一戒有五尊護戒神，五戒具足，二十五尊護戒神日夜保護你。這些妖魔鬼怪，就是冤親債主想報也不敢。你真正修持，每天把自己修行功德回向給他們，他們歡喜，他真得利益了。常常回向，常常超度他，他真得度，真有往生極樂世界、往生天道、又回到人間很多，這樣幫助冤業就化解。

問：第二個，若有不信佛法的親屬，遇到這些事情如何善巧幫助他們?

人身難得

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？

古德說得好：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」佛陀也曾說：「得人身者如爪上泥，失人身者如大地土。」爪上泥之於大地土，實在微乎其微，可見得人身之不容易，所以我們要珍惜人身，好好把握人身！

淨空老和尚開示：我們想想我們一生處事待人接物，對人是恩德多，還是怨恨多？我們對人是給予多，給他多，還是問他要的多？要是布施恩德，你的孝子賢孫就很多；要是跟人結怨，那你的冤家債主就多了；如果你布施，給的多，別人還債的就多，多少人都拿錢來供養你；如果你欠別人⋯⋯的多，討債的太多了。 

慈悲加佑，令心不亂－念佛的人必須深知力行！

「慈悲加佑，令心不亂」，這兩句非常重要。所以鸠摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》，他老人家翻譯的是「一心不亂」。其實梵文的本文不是這個意思，梵文本文是「一心系念」。玄奘大師翻的是直譯，梵文本文的意思；鸠摩羅什翻的是意譯，沒有依照原文翻譯，但是他並沒翻錯，他翻的一心不亂。所以有人看到一心不亂太難了，不是凡夫能做到的，一心系念可以，凡夫可以做。為什麼說羅什大師沒翻錯？你看到這一句是慈悲加佑令心不亂，在什麼時候？在你臨終那一念的時候。佛來接引你，先是佛光照你，佛光照你就是加持，就是慈悲加佑，把你的功夫提升到一心不亂。佛光一照，把你功夫提升一倍，你的功夫只是成片，功夫成片，佛就能幫助你提升到一心不亂，是這麼個道理。既捨命已，其實這個地方就是捨身，身，我們講死了、斷氣了，他的靈隨佛眾會，這個眾就是無量聲聞、菩薩大眾，生無量壽極樂世界清淨佛土，他到極樂世界去了，真的往生了。

這個下面說得好，「經中慈悲加佑，令心不亂，是為淨宗之心髓」，念老這裡說得好，「因佛力加被，行人心始不亂」。這就說明羅什大師翻的沒錯，羅什大師翻的是從念佛人往生果位上說的，他往生極樂世界確確實實是一心不亂。當然，往生人的行因千差萬別，這個令心不亂也就是我們常說的一定要念到功夫成片，才有這個效果。如果功夫沒有成片，那個往生真的要靠助念的幫助，沒有助念幫助，恐怕不可能往生。大家在他面前，在臨終那個時候念念都提醒他，別讓他走錯路。念念提醒這個功德很大，他才不會有妄念、錯的念頭出來，那就行了，那他真的品位就高了。所以臨終助念確實是有必要。

自己真有功夫，那就不必說了，像諦閒老和尚那個鍋漏匠他不需要，他就有真功夫。像我們前面所說的，哈爾濱極樂寺的修無師，這個不需要。他還邀了幾個人幫他助念，那是什麼？那是示現，做樣子給大家看。真瀟灑！原因經論上講得非常清楚，平常要放下，不放下不行，功夫就在放下。一般人放不下，原因都是對事實真相沒有真正搞清楚，事實真相清楚明了了那叫看破，看破就是真相搞清楚了，知道，這《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」。這句話要記住，常常放在心上，時時刻刻起作用。我們眼見色、耳聞聲，起心動念了，這句話能夠及時提醒，凡所有相皆是虛妄，你就真能放下；如果提不起來，你一定是隨業流轉。隨業流轉是什麼？引起你的煩惱。為什麼？你有分別、你有執著。煩惱是什麼？引發你的七情五欲、貪瞋癡慢，把這個東西勾引出來，這就不好了。這個東西勾引出來，這叫造輪回業，你在搞六道輪回。如果時時刻刻提得起，你對於所有的境界，順境逆境、善緣惡緣一概不理會，不受它的干擾，你心裡面提起的就是一句阿彌陀佛，這就是一心不亂。平常有這個功夫，往生的時候有把握。把握從哪裡來的？把握是你不受這個世間的誘惑，曉得這個世間全是假的，沒有一樣是真的。所以你永遠保持了清淨心、平等心，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，你保持著覺正淨，你保持經題上講的「清淨平等覺」，這是保證自己決定得生淨土，臨終不需要助念，你會走得很自在、很瀟灑。

不懂得開遮持犯，你沒有辦法持戒

在佛門裡面，有病的時候，因為中醫很多地方用酒做藥引子，這個可以用，這是治病的，或者是保健的，都可以用。七十歲以上身體衰了，血液循環緩慢，酒能夠幫助加強血液循環，所以七十歲以上的開緣，在吃飯的時候可以喝一杯酒。我們那時候年輕不知道，看到五戒裡殺盜淫妄酒，可是在寺廟裡看到老和尚吃飯的時候放個小杯子，沒有人在的時候去聞聞看，是酒，怎麼老和尚每餐吃飯的時候喝一杯酒？我們也不敢問。以後到台中跟李老師學，我就把這個問題提出來，我看到某個老和尚每餐飯他都有杯酒。李老師說那是開緣，他七、八十歲了，需要幫助血液循環，這個可以。才知道戒律裡有『開遮持犯』，那個開緣一定要懂得，該開不開也是犯戒，該持不持也犯戒。持是什麼？不准你開的，你一定要遵守的。不懂得『開遮持犯』，你沒有辦法持戒。所以戒律是活潑的，活活潑潑，一點都不呆板。

我有一次在北京，那個時候我常到美國去，遇到美國一個華僑，跟我同姓，徐先生。他在旅館裡辦喜事，剛好我也住在那個旅館，下樓梯的時候碰到了，他說他兒子娶媳婦，請程思遠做證婚人，他臨時看到我，把我拉去也做個證婚人。媳婦是日本人，所以來的賓客都是日本政界的、商界的，政府官員很多都參加。程思遠那時候是政協副主席，給他們做證婚，也把我拖去證婚，兩個證婚人。證婚人可以說話，要致詞十分鐘。我說好，我去，趁這個機會把佛法給大家介紹一下。程思遠的女兒是電影明星林黛，他是林黛的爸爸，林黛長得很像她爸爸。所以我就給大家講了十分鐘，大家聽得很歡喜，這是機會教育。臨時拉的，也沒有給我做素菜，把我拉上桌，我也陪大家喝一杯酒。旁邊有一位叫廖承志，廖仲愷的兒子，他們大概都是部長階級的，跟我坐在一起：出家人可以喝酒？我說可以。那這個我們也都可以學，他馬上就不一樣了。我只盛一杯，你不要給我添。所以大家歡歡喜喜。我吃肉邊菜。他說學佛這麼自在，這麼瀟灑！我說是！他說那這不難。他們以為很難，以為戒律是吃人的禮教。我說活活潑潑，給他講『開遮持犯』。臨時遇到的這種場合。所以皆大歡喜。

念念幫助眾生，幫助他們認識佛法，幫助他們了解佛法，幫助他歡喜佛法，然後再幫助他們學習佛法，這就對了。你說我犯戒墮地獄，我願意墮地獄，我要救這些人，我要成就這些人，這是菩薩道！這戒決定不能破，破了我要下地獄，我不破戒我會上天堂，這是『自私自利』。

在不得已時打方便妄語，是否犯戒？

問：受不妄語戒，在不得已時打方便妄語，是否犯戒？譬如這次來新加坡拜師參學，不敢和家人直說，為怕受阻礙，只好講去旅遊。

答：你是來旅遊的，沒有打妄語，旅遊順便來聽經，這是可以的，這種妄語不害人。佛禁止妄語，這個妄語是害人，對別人有害，欺騙別人，使別人受到傷害，受到損害，這是有罪過。如果這個妄語讓別人得好處、得利益，這個妄語是有功德的，沒有損害，不是罪，那是功德。所以這裡面就有「開遮持犯」，這是開緣，不是破戒，不是犯戒。

註 : 「開遮持犯」解釋

什麼叫真心？什麼叫妄心？

真心沒有雜念，妄心有雜念。我念阿彌陀佛，我還想著別的事情，這叫妄心。真心這一念裡頭，除彌陀之外什麼念頭沒有，這一念是真心，一念真心他一直就上去了，實報土上上品往生。所以蕅益大師講，品位高下不是念佛多少，是功夫淺深，功夫深的人用深心念佛。菩提心裡頭「直心、深心、大悲心」，那個力量大，那是佛心，是你的本心，你本來是佛。所以這個心跟佛相應，不是跟菩薩相應。這個心我們自己有，沒有失掉，只是被妄想分別執著障礙住，你提不起來，你起心動念全是妄念。

這個妄念是什麼？第一個身體沒丟掉，第二個我的家庭沒丟掉，事業沒有丟掉，你的親朋好友這些人沒有丟掉。你起心動念都想這些，這些東西把你的真心蓋住，真心不能現前。所以你不要以為造作惡的人，造惡的人地獄相現前他恐懼了，地獄相現前，所謂說魂魄都嚇跑掉了。這個時候要有人勸他念佛求生淨土，他確實他就這一念，別的念頭沒有了。他這一念是真心念，真心念那就是上上品往生，實報莊嚴土上上品。到極樂世界什麼身分？十地菩薩、等覺菩薩，他會跳那麼高，因為他本來是佛。

你要懂這個道理，你就覺得不奇怪、不稀奇。人人都能做得到，就是你放不下。你能夠放下你也如此，他能放下他也如此，一點都不稀奇，所以要問我們用什麼心。當然你要明白，就在現前處事待人接物我都用真心，我不用妄心。不用妄心是什麼？根本沒有分別、沒有執著，眼目當中人人是好人，事事是好事。李老師早年教導我們方法好極了，教我們把一切人都看作阿彌陀佛。阿彌陀佛示現好人給我看，阿彌陀佛示現一個惡人給我看，都幫助我提升。教我看什麼？在裡頭不分別不執著，最後做到不起心不動念，那你就成佛了。善人善事，我在這個境界裡頭沒有貪戀，歡歡喜喜沒有貪戀，心住在清淨平等覺上。看到惡人惡事沒有瞋恨，心也住在清淨平等覺上，一點沒有受干擾，這是佛菩薩。

解決自己的問題，才能解決親人的問題

1. 最重要的是這一句阿彌陀佛，希望這句阿彌陀佛可不能放下，唸唸不離阿彌陀佛，連晚上睡覺作夢也念阿彌陀佛，你心裡就是真有阿彌陀佛了。口裡有阿彌陀佛，心裡沒阿彌陀佛，那作夢不是阿彌陀佛；作夢是阿彌陀佛，說明你心裡頭有了。

2. 我們世間人心裡頭作夢，常常夢到自己家親眷屬，那是什麼？他心裡頭真有。

他夢不到佛菩薩，對佛菩薩還很生疏，還很遙遠；夢裡有家親眷屬，這個問題很嚴重，為什麼？死了以後還跟他們團聚。

六根接觸六塵境界就是我們的道場

所以修行，論功夫，全在日常生活當中，離開生活，到哪裡去修？怎麼修法？六根接觸六塵境界，這就是你的道場。

眼見色，耳聞聲，看得清清楚楚，聽得清清楚楚，六根，鼻嗅得清楚，舌嘗得清楚，身觸得清楚，意知得清楚，統統清楚，這是智慧。但是要怎麼樣？要如如不動，那就是定。眼根在色塵上入定，耳根在聲塵上入定，修定是這麼個修法的，不是盤腿面壁。這個修成，定慧等學，起作用就是佛菩薩，能教化一切眾生。清楚明瞭是智慧，如如不動。如如不動是沒有起心動念、沒有分別執著。沒有執著，小乘定；沒有分別，菩薩定；不起心不動念，是如來的定，都是在六根門頭用功夫。

《楞嚴經》特別提倡這個，「捨識用根」。決定不能用妄想、分別、執著，用這個就錯了，就是凡夫。用六根的根性，用見性見一切色，性是不動的。惠能大師那五句話就是講的性，清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法，每個人都有。所以佛在《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」，這話是真的，千真萬確，不是恭維人，是事實真相。你要會修，你很快就向上提升。用這個心念阿彌陀佛，那真叫一念相應一念佛，念念相應念念佛。我們今天念佛功夫不得力，口裡念佛，心裡想的亂七八糟東西，妄想、雜念，這個東西把我們的念佛功夫全破壞了。必須對這個世出世間一切法都能夠明瞭通達，沒有一樣是真的，沒有一樣你能得到，身體都得不到，何況身外之物？