目前分類:淨空法師開示 (238)

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修行人這個關口通不過這一生白學了

古人常常警惕我們,修行人很難通過禍福關,也就是容易退轉。福報大,一享福糊塗了,貪瞋痴慢煩惱統統起來,遇到災難退心了,佛菩薩沒有保佑,怨天尤人。

一生長齋,每天誦經拜佛,遇到災難,佛菩薩不保佑,多,自古以來就很多,什麼原因?不通教理,不解諸法實相,才有這個現象。自古通達教理的人就不多,現在通達教理更難了,為什麼?佛法比世間法本質上就難很多。

經典所說,是究竟圓滿的哲學、科學、倫理、道德、因果,都講到究竟圓滿,當然不容易懂。不透澈了解順境、逆境、善緣、惡緣,確實這個關口很不容易通過。

通不過,這一生白學了,只可以說,阿賴耶識佛法種子加強幾分,不起作用。起作用的還是煩惱習氣,那就是李老師常講,該怎麼輪迴,還是怎麼輪迴,這樁事情很可怕。

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如何降伏妄念

學佛的同修,念經也好,念佛也好,不能降伏妄念,不能攝心,統統叫盲修瞎練。念經文,念佛號,還在胡思亂想,這就是修行功夫不得力,久修無成的關鍵所在。要降伏妄念,從念經下手。念佛,一句佛號滑口過去,有時打妄想,自己還不覺察;念經夾雜妄想,自己容易發覺,因為妄念來了,經就念錯了。

在初學半年當中,只要把經念熟,當中夾雜妄想沒有關係;半年之後,希望大家走上修行的道路,換句話說,就是你念經當中,打個妄想,念錯一句,這一遍就不算,從頭念起。念經不夾雜妄想,在初學階段,你一天一定念不完一部經,為什麼?你會打妄想。所以,開頭半年,希望你把經念熟,打妄想沒關係;熟了以後,決定不許可有妄想。

念經念到攝心,從頭到尾一個妄念都沒有,那叫功夫。這種功夫,比念佛的功夫要堅固。佛號畢竟很短,念佛比念經容易得多,就算有時打個妄想,底下還是阿彌陀佛。讀經的時候,起一個妄念,這一遍不算,從頭再來,你就曉得,這個比念佛號要難得多!但是對修行人來說,念經的功德利益確實勝過佛號。開頭的時候,希望用念經的功夫,真正念到心地清淨。念到妄念不生了,然後不讀經,就專念阿彌陀佛。念這句阿彌陀佛,也不夾雜妄念,功夫成就了,你決定往生。

人在世間最大的福報是什麼?不是財富,不是長壽,而是臨終的時候不生病,預知時至,想坐著走、站著走,愛怎麼走就怎麼走。我把這個事實真相告訴諸位,希望大家要認真努力!

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你要是真心,你遭遇到苦難,佛菩薩自然來照顧,你要有信心。

我們看虛雲老和尚的《年譜》,老和尚朝五台山,為報父母恩,以朝山的功德迴向給母親,三步一拜,幾千里的路程,不是近!拜了多久才拜到?三年。他走的速度當然不快,走三步要拜一拜,這個三年經過三個春夏秋冬,你就曉得那多辛苦!所以兩次生病,病倒了,在野外,附近沒有人家。當他生病嚴重的時候,遇到一個要飯的叫化子,這個叫化子來照顧他,給他煮一點東西、找一點藥。等到他身體復原了,他就問那個叫化子:你是叫什麼名字?你是哪裡人?這個叫化子告訴他。於是他去討他的飯,他繼續去朝山。

到第二年他又生病,很巧妙又碰到這個叫化子,叫化子告訴他:我住在五台山山下,你到五台山去問我,他們都知道,我叫文吉,文章的文,吉利的吉, 我叫文吉。老和尚拜到五台山之後就打聽,因為這個叫化子兩次救了他的命,人家告訴他是文殊菩薩,他才恍然大悟。那是化身,那不是應身,真有,不是假的。你要是真心,你遭遇到苦難,佛菩薩自然來照顧,你要有信心。佛菩薩從來沒有離開過你,一切時、一切處都在照顧你,所以修行人成敗關鍵就在一個信心,真相信,真幹!

不怕苦、不怕難,為了報恩。知道父母一生沒有真正修行,父母一生的行業,自己哪有不清楚的道理?用佛經一對照,父母現在在哪一道,不要去問人,大概都知道。縱然不能確切的知道,一般都能很正確的判斷,正如佛經上講,生三善道少,往三惡道的多。我們在《地藏經》裡面看到婆羅門女、光目女,她們的母親都是墮地獄。孝子孝女,你怎麼樣幫助他?這是你報恩的時候,真修,把這個功德迴向,真有效果。功德,修行的本人得七分之六,你所迴向的那個人得七分之一,這個道理一定要懂。

我過去講《地藏經》講得很清楚,婆羅門女救母親的心切,一日一夜(這時間不長)懇切念佛,真心懇切念佛。在念佛當中得到了三昧,那是真誠懇切,三昧是禪定,定中地獄的境界現前。她去參觀地獄,遇到地獄裡面的鬼王,無毒鬼王。她向鬼王打聽,她的母親是不是在地獄裡頭?鬼王問她:妳母親什麼名字?在生的時候造作什麼樣的罪業?婆羅門女說明了,鬼王就跟她合掌,稱她菩薩:你放心,你的母親確實到過這個地獄,但是三天前她已經生到忉利天去了。他說:聽說她有孝順的女兒為她修積功德,不但她生天,在地獄同時受苦的那些人也都超生了。這個話我們相信。

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世緣愈淡薄愈好,障礙少,心清淨。

持名念佛,比觀想、觀像容易,成就比觀想、觀像高,它跟實相相應,這個道理不能不懂。

怎樣才相應?

對於世緣要看淡,愈淡薄愈好,看淡障礙就少,言語也少,念頭也少,心就清淨,清淨心生福生慧,清淨心健康長壽。

在這個社會,如果過團體生活,總免不了受一些雜務干擾,一切人、一切事干擾。那怎麼樣?要學不放在心上。

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念佛如果「淨業三福」這三條共十一句做不到,你不會往生。

《觀無量壽經》中世尊對〈淨業三福〉的開示:「欲生彼國者,當修三福:一者、孝養父母 (1),奉事師長 (2),慈心不殺 (3),修十善業 (4);二者、受持三歸 (5),具足眾戒 (6),不犯威儀 (7)

三者、發菩提心 (8),深信因果 (9),讀誦大乘 (10),勸進行者 (11)如此三事,名為淨業。乃是過去、未來、現在、三世諸佛,淨業正因。」

我常常在講席當中告訴大家:

念佛如果「淨業三福」這三條十一句做不到,你不會往生,你不可能往生。你不孝順父母,你不尊敬師長,慈心不殺、修十善業你也沒有做到;念佛念得再好,跟阿彌陀佛、西方世界結個緣,不能往生。

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如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。

若得遇知識。替與減負。或全與負。是知識有大力故。復相扶助。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。

「如履泥塗」:這有個比喻,譬如走路,走到泥塗中了,走到泥塗中還不要緊,又「負於重石」:這個石也可以講是石ㄉㄢˋ,在中國十斗為一石。重石也就是身上背負著很重的東西、債務,而又走在泥濘的地方,一隻腳到裡面去,那隻腳拔出來,但這隻腳又陷進去了,走也走不動,在裡邊非常的困難。在這個泥濘的地方呀!這個腳拔出,那個腳又陷進去;那個腳拔出,這個腳又陷進去,這就叫泥塗。你沒有拿重的東西,勉強還可以在這個地方走路,現在你又有重的東西。什麼是你重的東西?就是你的惡業、負債。什麼叫泥塗呢?就是三惡道,三惡道就是泥塗。

「漸困漸重」:所以在這個泥塗裡頭,一步比一步的困難,一步比一步重量增加,負債因有本息複率增加會越來越重。「足步深邃」:足步是一步比一步陷得深。啊!這你看怎麼辦?「若得遇知識」:要是得遇善知識。有大智慧的善知識。「替與減負」:教他如何減重這個重擔,唯有瞭解善知識,用方法執行減負。「復相扶助」:扶助他,教他怎麼樣走。「勸令牢腳」:減輕負債,走穩當路徑。「若達平地」:要從泥塗裡,走到平地,從負債作到沒有負債負擔。「須省惡路」:省就是你要知道,要覺悟,以前走的那個惡路。「無再經歷」:不要再跑到泥塗裡面去,不要再走到那個險路上去了,這就能真正解脫,走上康莊大道。

 

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不分別不執著不起心不動念

學佛的人要自覺,什麼叫自覺?離心意識,這就叫自覺。離心意識是怎麼離法?假如我們在生活當中,處世待人接物,我們不分別、不執著、不落印象,這就叫離心意識,這叫自覺。

所謂離心意識,這個意是分別,識是執著,心是落印象,這是真正的功夫!諸位想想,你能不能做得到?不容易。你每天敲著木魚念經、拜佛、磕頭,那個都是裝樣子,裝模作樣的,樣子裝得再像,心裡面不作功夫,沒用處!

離心意識,我常常在講席當中用四句話來講,不分別、不執著、不起心、不動念,要真正去做!真的這樣去做,有人問我:「這不就變成白癡了嗎?」如果白癡就是佛的話,那很容易,現在醫院打一針就白癡了;成佛,何必要這麼苦修?用不著了!

我給你講的這個不分別,是「分別」跟「不分別」是一不是二,這叫不分別;「執著」與「不執著」是一不是二,這叫不執著;「動念」跟「不動念」也是一不是二;「起心」與「不起心」也是一不是二。這聽起來就很玄了,但是我跟諸位說的這是真實話。

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淨空法師:因果是幻相,十法界夢醒,就能隨類現身。

《涅槃經》曰:滅諸煩惱,名為涅槃。離諸有者,乃為涅槃。滅諸煩惱,就是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,這是滅的意思,涅槃的意思。離,就是度的意思,諸有,就是三界,欲界有、色界有、無色界有,有什麼?有因有果。 你有欲界的因,就有欲界的果報,有色界的因,就有色界的果報,有無色界的因,就有無色界的果報。從果上下手,解決不了問題,一定要從因上解決,因心沒有了,果報就不現,果就滅掉。 因為三界六道是幻相,不是真的,比喻夢幻泡影。《永嘉證道歌》就說得很好,夢裡明明有六趣,六趣就是六道輪迴。覺後空空無大千,覺悟就好像醒過來,醒來之後夢境沒有了。 如果真覺悟,把見思煩惱放下,六道就不見了。六道不見,出現什麼境界?四聖法界,是釋迦牟尼佛的淨土。還不是究竟,為什麼?沒有脫離十法界。脫離六道,十法界上面四種法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,你沒離開,還得放下。 再把分別放下,才能從聲聞、緣覺提升到菩薩,從菩薩提升到佛。到佛,一定要把無明煩惱放下,放下才能脫離十法界,(四聖)法界也不是真的,六道是夢中之夢。 脫離十法界,一真法界現前,回歸一真。可是《華嚴經》說,還有四十一個位次,位次從哪裡來?無明煩惱斷了,也就是對世出世間一切法,再也不會起心動念,起心動念叫無明煩惱。不起心動念,哪來等級? 不起心不動念,是真平等境界現前,起心動念就不平等。真平等,為什麼佛還說四十一個階級?清涼大師在《疏鈔》,也就是註解裡告訴我們,這些說佛也可以,說法身菩薩也可以,他們無始無明雖然斷了,習氣還在。 於是我們明白,四十一個階級,是無始無明習氣厚薄不一樣。剛剛破無明煩惱,當然習氣比較重一點,(無功用道純熟),習氣就薄一點。習氣厚薄,與自己修行或度他毫無障礙。 所以《華嚴經》初住菩薩的智慧、德相,跟究竟果位的諸佛如來沒有兩樣,初住就成佛了。就像〈普門品〉描繪的觀世音菩薩,應以什麼身得度,他就現什麼身。應以佛身得度,他就現佛身,應以菩薩身得度,他就現菩薩身,他能夠隨類現身。

本文節錄自【淨土大經解演義】120

http://www.bgm.org.tw/view-news.php?item=8121


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「自性本空」是甚麼?

「正道」,《三藏法數》裡頭說,「謂佛所說之經,旨意深奧,無作無為,無行無得,自然合道,是為正道。」這個意思簡單的說,佛與法身菩薩他們證得自性,佛家常說的大徹大悟、明心見性,他們所說的是自性裡頭自然流出來的言語,這是正道。

我們凡夫,思想、言論不是從自性流出來的,是從阿賴耶流出來的。阿賴耶是妄心,自性是真心,真心流出來的言語是正道,妄心流出來的言語就有很多錯誤在裡頭,不能講正道,有偏有邪,偏離正道,違背正道。所以從心性流出來,旨意深奧,旨是宗旨,重要的教導,意思很深很廣。無作無為,無行無得,為什麼?

自性本空。自性沒有物質現象,沒有念頭的現象,也就是心理現象(起心動念),也沒有自然現象。佛說一切經是這麼說出來的,眾生有疑問向他請教,他隨著你就答出來了。他沒有思考,他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著,怎麼說出來的?我們無法想像。但是現在我們有理由能夠相信,這是真的不是假的。

日本江本博士做水實驗,水是礦物,水能認識字,能聽音聲,能懂得我們的意思。我們稱讚它、歡喜它,在實驗室裡頭,它現的結晶非常之美;我們罵它、討厭它、恨它,它的結晶就非常醜陋。

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「阿賴耶識」是甚麼?

佛法講是八識,八識是妄心。八識是怎麼回事情?要說起來就很費事,相宗的典籍最富,說得很清楚,那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學,我們略略的了解它的性質就得受用。阿賴耶含藏習氣種子,你經歷的事情會記住,那什麼原因?你所經歷的事情,阿賴耶是個倉庫,是個資料室,全部都在資料室列成檔案,無量劫來你起心動念都有檔案,在你阿賴耶識裡頭含藏著,有的時候年代久了,自己都不記得,可是檔案在那裡是清清楚楚。

起心動念,阿賴耶識裡頭都已經做成檔案,比電腦可靠,電腦電源斷了它就沒有,阿賴耶識永遠不斷,這是我們要曉得。你知道之後你會寒毛直豎,真嚴重!以為自己動一個惡念別人不知道,你錯了,你那個檔案實在是清清楚楚,怎麼抹都抹不掉。你知道,知道的人很多,為什麼?明心見性的人都看到。

大家曉得三世一切佛共同一法身,你知不知道三世一切眾生共同一個阿賴耶?所以你阿賴耶裡面那些資料,別人可以調出來看,就好像現在電腦一樣是連線的,你的資料、他的資料全世界電腦都連線,我們要看哪個地方資料,一按鈕就出來了。明心見性的人等於說他手上有一部電腦,十法界一切眾生的心行,他一按,你的資料都出現了。阿賴耶是連線的,雖不是真心,是妄心連線的,所以別人心裡的東西,別人的念頭他知道,我們能瞞得過誰?想盡方法隱瞞,瞞不住。

你只能瞞世間愚昧之人,明白人怎麼能瞞得過他?我們的麻煩,是隨著我們的妄想,阿賴耶累積一些惡習氣,還不隨善習氣,若隨善習氣,你將來生人天,享人天福報。這個「習」真的是惡多善少,我們從百法裡面可以看得很清楚,善心所有十一個,惡心所有二十六個,這就說明惡比善多,惡的力量比善的力量強大。荀子主張性惡,有道理!這個性不是本性,是習性,習性就是阿賴耶。末那是執著,四大煩惱常相隨,都是由於嚴重錯誤的執著;第六意識分別,前五識造作。

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「自性本空」是甚麼?

「正道」,《三藏法數》裡頭說,「謂佛所說之經,旨意深奧,無作無為,無行無得,自然合道,是為正道。」這個意思簡單的說,佛與法身菩薩他們證得自性,佛家常說的大徹大悟、明心見性,他們所說的是自性裡頭自然流出來的言語,這是正道。

我們凡夫,思想、言論不是從自性流出來的,是從阿賴耶流出來的。阿賴耶是妄心,自性是真心,真心流出來的言語是正道,妄心流出來的言語就有很多錯誤在裡頭,不能講正道,有偏有邪,偏離正道,違背正道。所以從心性流出來,旨意深奧,旨是宗旨,重要的教導,意思很深很廣。無作無為,無行無得,為什麼?

自性本空。自性沒有物質現象,沒有念頭的現象,就是心理現象(起心動念),也沒有自然現象。佛說一切經是這麼說出來的,眾生有疑問向他請教,他隨著你就答出來了。

他沒有思考,他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著,怎麼說出來的?我們無法想像。但是現在我們有理由能夠相信,這是真的不是假的。

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