目前分類:淨空法師開示 (238)

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「人空即我空也,亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我,強立主宰,引生煩惱,造種種業。佛為破此計,故說五蘊無我。二乘悟之,入無我理,是名人空。」聲聞緣覺聽佛這些開示,明白了,不再執著這個身心是我。五蘊是色受想行識,大小乘經論裡頭講得很多,可是這其中真正的意思能體會得到的人不多,為什麼?真正體會到了,他就證果。小乘初果,我們大家都知道,初果必定是五種見惑放下,也就是說斷掉了。五種見惑裡面第一個,身見,執著這個身體。色身,物質的這個身體是色法;受想行識,我們有苦樂憂喜的感受,身有苦樂,心有憂喜,這是說受;除了受之外,還有想,想前想後,想東想西,所謂是妄想一大堆,這屬於心法;有行,行是什麼意思?我們這個念頭跟這個肉身,念念相續不斷,這叫行。五蘊的確是有相當的深度,不是一般人能理解的。能夠理解,能夠做到,他是聖人,他不是凡夫,小乘初果就是聖人。最後一個是識,識就是妄心,所有一切虛妄的根本,無論是色法心法,它是根本。 我們學佛學了這麼多年,實際上對五蘊皆空真的是沒有搞清楚。最近這些年來,我們看到彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話,給我們很大的一個啟示。這個二、三年我們看到量子科學家的報告,把這個問題搞清楚了,不再疑惑,曉得世尊講五蘊皆空是真正的事實真相。彌勒菩薩跟佛的對話,是世尊問彌勒,說:「心有所念,幾念幾相識耶?」這是經的原文。要用現代話來講,就是世尊問彌勒菩薩,凡夫動一個念頭,這個念頭裡頭有幾多念?有幾個相?有幾個識?這話是這麼個意思。這些話我們聽都聽不懂,怎麼動個念,有幾個念、幾個相、幾個識?我們真是聽不懂。但是彌勒菩薩回答,我們就明白了。彌勒菩薩說「一彈指有三十二億百千念」,單位是百千,一百個千是十萬,三十二億個十萬,三百二十兆,一彈指有三百二十兆的念頭。念念成形,這一句是答覆有幾相,相就是物質現象,彌勒菩薩說每個念頭都有,念念成形。形皆有識,每一個形,每一個物質現象,就是色相裡頭都有受想行識。我們看到這個才恍然大悟,這五蘊有了一個初步概念。 一直到最近這幾年,量子力學家公布他們研究的結果,說物質現象根本就沒有,是假的,不是真的。他們用的方法,跟佛在經典上講是同一個道理,就是把這個物質,最小的物質,把它分析。佛經上說的是從牛毛塵開始,牛毛比較粗,尖端上有一粒微塵,我們現在講它有吸引力,它在牛毛尖端上不會掉下來。這很小的一個,也許眼睛很好的人能看見。把牛毛塵分成七分,七分之一這就很小,所以叫羊毛塵。羊毛細,羊毛尖端上那一粒塵是牛毛塵的七分之一,佛用這個分法。再把羊毛塵分成七分之一,叫兔毛塵。兔毛就更細,同樣用這個分法,兔毛塵分成七分之一,叫水塵。學了一點物理學的人,能懂這個道理,水雖然有密度,在高度顯微鏡下,它還是有空隙。這一粒微塵能夠從水的空隙裡面走,它沒有障礙,所以叫水塵。水塵再分成七分之一,叫金塵。金是金屬,金銀銅鐵錫,金屬。金屬的密度大,但是當中還是有空隙,這一粒微塵,金屬它可以通過,它沒有障礙。這就是它很小,那麼大密度裡頭還是有隙縫,它能鑽得出去。金塵的七分之一,分成七分,七分之一叫微塵。佛經上講的微塵是這個,肉眼看不見,佛說阿羅漢的天眼能看到微塵。也許佛說的微塵就是現在人所說的原子,大概是這個東西。 八十年前發現原子,認為這是物質裡頭最小的,可是八十年之後,這發展太快,把物質的謎底揭穿。微塵再分析,叫色聚極微,佛說了一個籠統的話,色聚極微。色聚極微,大概是現在科學家所說的基本粒子、夸克。基本粒子跟夸克合起來大概有一百多種,這是色聚極微,很小了。這個還能分,再分為七分之一,就叫極微之微。

文摘恭錄—2012淨土大經科註


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眾生皆可成佛,放下便是。

妹妹送大哥往生,臨終冤親債主索命,最後中陰身下往生極樂世界。 

妙音居士 無量壽經科註第四回學習班-第112集


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修行就是參加日常生活的考試

才一點點小境界就動心,這不行,小名小利起歡喜心,小小不如意,心裡就氣憤。

古聖先賢­給我們講得很清楚,貪瞋痴慢疑是一切病根,怨恨惱怒煩是一切病的緣,你要把這個因跟緣­斷掉,果報就沒有了。誰來護持你?諸佛如來、龍天善神。還起心動念這怎麼行?

念佛人功­夫還沒成就,這些境界天天都來煩擾,為什麼?它就不希望你成就。真正學佛的人是怎麼對­付?有,不是沒有,很多。你能說鍋漏匠沒有嗎?修無法師沒有嗎?劉素雲跟她姐姐沒有嗎­?回頭想想我們自己,也有。怎麼對付?

這遇到了,歡歡喜喜,接受考試,就通過了。一句­阿彌陀佛,順境,好,阿彌陀佛;逆境,好,阿彌陀佛。為什麼?

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有生之年最重要大事就是把世間的貪戀捨棄得乾乾淨淨!

淨土法門不稀奇,它是難行道,它不是易行道,為什麼?要念到一心不亂才能往生,跟八萬四千法門沒兩樣。

八萬四千法門統統都是這樣的,斷見思煩惱,證阿羅漢果;破塵沙無明,權教菩薩;斷一品無明證一分法身,這法身大士統統都是這樣的,念佛法門也是這樣的那有什麼稀奇。

念佛法門之所以被一切諸佛贊歎、被一切眾生歡迎,就是他只要散心持名,具足信、願、念佛,就能往生。

那麼這個條件是六道眾生人人都能做到,所以這個法門是萬修萬人去的法門,一個都不漏。

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不懺除業障,果報逃不掉!

『慈悲三昧水懺』裡面說悟達國師的公案,悟達國師十世高僧,修十世。積十世修行的功德­,在這一生他成為國師,皇帝的老師。皇上對他很尊敬,供養他一個沉香寶座,他傲慢心生­起來了,覺得這非常光榮,在出家人裡頭第一,再沒有人能夠跟他相比。這個念頭才起,護­法神走了,冤親債主找到身上來,幾乎要了他的命,這人面瘡(長了像人面的毒瘤)。畢竟是高僧,是有德行,所­以他有感應,阿羅漢來幫助他度過這個災難,他自己覺悟了、懺悔了。

這個故事說明三世因­果,人要不能懺除業障,果報是跟著你的,逃不掉,善因善果、惡因惡報,絲毫不爽。

而且­在佛法裡頭,善惡不能抵消,這個道理一定要懂。

不能說我過去造惡,現在修善了,可以抵­消,沒有這回事情。

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不能讓人生煩惱,要有憐憫心。

「無逼惱心。念佛之人身心安靜,於諸眾生常起大悲之心,深加愍傷,令得脫苦」,這叫無逼惱心。

前面一條是大慈,第二條是大悲。大慈沒有損害人的念頭,大悲不能逼迫人,不能讓人生煩惱,要有憐憫心,這是佛菩薩。

你學佛了,還要常常逼迫人,還要叫人生煩惱,你沒有想到冤冤相報,你傷害別人,你會得到傷害的果報。

世界,要講得不好聽,說穿了,這世界到底怎麼回事情?就是冤冤相報沒完沒了,苦世界。

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我們來到人間來幹什麼?

很多人研究,我到這個世間來到底幹什麼?

我就聽過有些人問,想­了很多年找不到答案。佛在經上說出來了,一句話四個字,『人生酬業』

你看這句話講得多清­楚,你為什麼到人間來?你過去造的業,業報。

過去生中造的善業,你來享福;過去生中造­的不善業,那你來受苦的,就這麼回事情。

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跟佛菩薩為伴侶的人最有福

1 這個世間,什麼人最有福?天天讀經的人有福,天天念佛的人最有福。

2 天天讀經、念佛,是天天親近佛菩薩;一天不讀經,一天不念佛,跟佛菩薩就遠離,佛像供在面前也沒用。

3 佛菩薩對人平等,我們為什麼不親近?佛菩薩從來不拒絕一個人,縱然是造作五逆十惡的人,只要他肯親近佛菩薩,回頭是岸,佛菩薩也不會怪他。

4 世出世間再沒有比念佛人福報大,你不念佛,就沒法子了。我們瞭解這個道理,曉得事實真相,就應當發奮,應當趕快回頭,跟佛菩薩為伴侶,加入佛菩薩俱樂部,你說這個多自在!

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我們不學佛,決定是糊裡糊塗過一輩子!

1 我們不學佛,哪裡知道人生的目的,決定是糊裡糊塗過一輩子,永遠在六道裡頭流轉,無有出期,這多可憐!誰能幫助我們脫離六道輪迴?除佛之外,沒有人能幫助。

2 佛為什麼到世間來?世間有一等人有這願望,不想再搞六道輪迴,想脫離六道輪迴,但是研究不出理論,想不出辦法。佛看到這樣的人,他有願望,他的緣成熟了,佛就來了。

3 世間人雖有脫離輪迴的願望,但是想不出辦法!佛大慈大悲,就到世間來應化,把六道輪迴、四聖法界、一真法界這些宇宙人生真相給我們說出來。

4 六道、十法界,是什麼原因形成的?用什麼方法來解決?佛統統講得很清楚、很明白,讓我們生大歡喜心,真的是「佛氏門中,有求必應」。誰能從中得真實殊勝的利益?「受持讀誦,為人演說」的人。

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冤親債主不饒過我們,怎麼辦?

這一生得人身,聞佛法,聞到這個法門,聽到經上這麼說法,這才慢慢醒過來了。可是自己業障重,這也是我們必須得承認的。宿世今生所造一切不善業,與一切眾生結的些冤仇,我們自己心裡有數,那些冤親債主不會饒過我們。

我們有理由學佛了,天天念佛,天天迴向,原諒我們的冤親債主很多,但是還有堅持不肯讓步的也有,雖然是少數,他產生很大的障礙,給我們很多很多的麻煩,就如同疾病也是的。 我們怎麼辦?還是要忍受,還是要用這一句阿彌陀佛累積功德迴向給他,時間久了,他也會放鬆。我們對這個身體放棄了,無所謂了,他對我們就沒有辦法了;我們把身體看得很重,他就用身體來折磨你。你看得不重,沒用處,沒效果。沒有效果,他就不幹這個事情了。因為折磨一個人,那個人受折磨,自己同樣也受折磨,並不是只有他有苦難,自己很快樂,沒這種事情。有時候甚至於自己受的苦難,比對方受的還要多、還要嚴重。人同此心,心同此理,六道皆是有情眾生,應該沒有例外。我們能夠把心量擴大,把六道融成一體,願一切怨親平等,往生極樂世界,這是他們決定可以接受的。

節錄自二零一二淨土大經科註  (第二五一集) 淨空法師主講


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發佈日期:2018年42

學佛法與傳統文化——二O一八香港清明祭祖法會談話(共一集) 

香港國際機場亞洲國際博覽館 檔名:32-281-0001
主法和尚、諸位法師、諸位嘉賓、諸位大德:大家好!

今天是「二O一八年歲次戊戌香港清明祭祖護國息災超薦繫念法會」的第一天,很高興看到大家濟濟一堂,共襄盛舉!我們從二O一二年開始舉辦祭祖大典,今年是第七年了。祭祖的意義,是提倡孝道,教人不忘本,所謂「知恩報恩」「報本反始」。孝敬是人道的大根大本,人人發揚孝敬精神,社會風氣就會歸於淳厚。所以《論語》說:「慎終追遠,民德歸厚矣。」這個意義是非常重大的!

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為什麼不能開悟?

佛法所講求的是戒定慧三學,淨土宗也不例外,我們信願持名,這就是戒律。這四個字是蕅益大師提出來的,真正相信,願意往生,這個願望非常懇切。有信、有願就是菩提心,本經裡面講「發菩提心」,真信、真願就是發菩提心。怎樣去?下面有一句話,「一向專念」,向是方向,方向是西方極樂世界,一個方向、一個目標,專念阿彌陀佛,就成功了。

經要不要念?果然真信了,經念不念沒關係。念經的目的何在?念經目的是修定。但是念佛也是修定,如果念佛不能攝心,就讀經,讀經不能攝心,聽講解。真正聽懂、聽明白了,死心塌地就在這一門上,這問題就解決了。

死心塌地時間久了就得定,這叫念佛三昧。念佛三昧再有一段時間,就能開悟。這個原理通一切法門,八萬四千法門,門門都不離這個原則,持戒、修定、開悟。人為什麼不能開悟?因為你的心亂了,你的妄想多,你的雜念多,你的疑惑多,所以你不能得定。不能得定當然你就不能開智慧,不開智慧,你對於這一切法你就不能真正理解,你沒有辦法選擇,叫擇法眼,哪個法門我學起來容易,我能夠學,具足這個條件,我能成就,你就選擇這個法門。

我學佛六十二年,選擇淨土法門是後面的三十年,換句話說,前面三十多年我還沒有選定淨宗,興趣也是多方面的,但是愈學愈覺得自己智慧、福德不夠。老師勸我學這個法門,勸我多次,我非常感激。這個法門我有把握,我真的有信心,我不懷疑。我真想往生,念念都想往生,這個世間太苦了。有人說見佛,我相信,為什麼?我也見到阿彌陀佛,只有一次,時間不長。阿彌陀佛什麼時候來接我,我不知道,反正我的壽命是延長了。壽命延長應該是要我在這個世間多幫助一些人,幫他們生起信心,幫助他們發願求生淨土,大概就為這個事情。畢竟我六十多年沒有離開經本,沒有離開講台,說話大家比較容易相信,不是隨便說的。所以希望大家要堅定信心,要堅定願心,不要被外頭境界所動搖。他怎麼說是他的事情,我不受外頭環境干擾。

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學佛後應該要有的改變

正信是不懷疑,我們現在的信裡頭有疑惑,日常生活當中,面對著內外的境界,疑慮重重,不知道怎麼去對付,求佛菩薩指教,求鬼神指教,這些舉動都是不信!

如果正信了,你還去找外頭這些事情?不需要了。

正信的人,心是定的,清淨心現前,正信,一點懷疑都沒有。

所以我們今天對自己不相信,半信半疑,對佛菩薩也是半信半疑,所以活得很痛苦,那個法喜我們沒有享受到。

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真正的離苦得樂

苦是真的,樂是假的,為什麼?苦不能變成樂,樂會變成苦,所以樂是假的。

譬如吃東西,好吃的東西,喜歡,樂。讓你不停的吃,你吃一碗很樂,吃兩碗還快樂,讓你吃上二十碗的時候,你就苦了,你求饒命了。

樂會變成苦,苦不會變成樂。用鞭子打你,打一鞭很苦,打一百鞭很苦,不會打成快樂起來,不可能。苦不能變成樂,樂會變成苦。

唱歌跳舞很樂,叫你唱上一天一夜,你喊苦了,求饒命了。跳舞很樂,跳上一天一夜,人就受不了,它會變成苦,苦不會變成樂。

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什麼都計較的人最可憐!—淨空老和尚

佛教是事事無礙。只要你不分別、不執著,清淨心現前。清淨心是真心,有念頭的心是妄心。佛教我們用真心,不用妄心,這一點很重要。現在的社會,一般人用妄心,不知道真心。妄心就造業,業有善惡,會有果報;真心不造業,所以真心累積功德。現在學佛非常困難,因為用妄心。

不執著。「凡所有相皆是虛妄」,你執著它就錯了。虛妄用科學來解釋,佛經上有,一彈指三十二億百千念。這一彈指多長時間?一彈指,像電影的幻燈片一樣,已經走了多少張?三十二億百千念,哪是真的?全是假的。所以佛經裡頭有科學。一個念頭就是一個畫面。你一彈指三十二億百千念,哪一個念頭是你?沒有,都是假的,可別認真,認真就上當了。不能認真,認真就生煩惱,麻煩大了!能夠成聖、成賢,就是見色聞聲,六根接觸外面六塵境界,知道那是假的,不分心、不動念。那是什麼?在禪定之中,定久了就開悟了。空,皆為空。 

沒有辦法放,有一個方法,教你念佛,把佛這個念頭一句一句繼續下去,其他的雜念都沒有了。所以淨土宗這個方法最高明,人人得利益。最傻的人、迷得最深的人,就是什麼都計較、什麼都不放鬆,這種人是世界上最可憐的人,沒救。所以學佛的人多,成就的人少,原因就在此地。還是要把原因搞清楚、搞明白,然後你一切都如理如法,你會法喜充滿。外頭沒有,找不到,要到裡面去找。 

如果有使命感,那就跟佛同志了。佛是什麼使命?希望佛法世世代代傳下去,不要讓它中斷。所以念佛人念到功夫純了,念,阿彌陀佛,不念也是阿彌陀佛,功夫得力;這個時候,定有了,慧也有了。麻煩的是他不走這條路,他一定要分別執著,一定要跟人計較,這就沒法子了。

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人是否真有三魂七魄?

答:「三魂七魄」的說法是中國民間的信仰,佛經裡頭沒有這個說法,但是佛經裡面說人有「八識」。人死的時候,八識離開身體有先後次序不同,最後離開的是阿賴耶識,所以經論上都講阿賴耶識「來先去後作主公」,投胎它先來,人死的時候它最後走。所以我們細心觀察,可以肯定人在臨終的時候前五識先離開,它不起作用,眼、耳、鼻、舌、身這時不起作用,然後第六識離開、第七識離開,最後是第八識離開。我們民間講的「三魂七魄」,可能就是佛法講的「八識」。

因為阿賴耶最後離開,所以古大德教導我們,人死之後至少要八個小時以後才動他,就是斷氣之後。為什麼?他神識沒有離開阿賴耶識。在我們想像當中,第七識、第六識都沒離開。第七識是執著,第六識是分別,雖然斷氣之後,他還有分別、執著,因此我們觸動他的身體,他還是有感受。八個小時之後,一般都離開了,可是為了安全起見,一般都是十二個小時,十二個小時之後再動他;我們給他助念,念到斷氣之後十二個小時,這是很安全的,再去觸動他。這是應該有的常識,也是非常重要的常識。(淨空法師《學佛問答》21-90-57)

問:今天有一個人問我三魂七魄,究竟怎麼答呢?(李秀春)

答:魂魄乃佛教以外,各家之言。在儒家謂系精神之義,左傳有化魄生魄,陽曰魂之文,注者謂依附形之靈為魄,依附氣之靈為魂。醫家又說,肝藏魂肺藏魄,亦主張是一種靈氣,惟道家抱樸子內景經等;確有三魂七魄之記載。此外尚多,既非佛家之言,何暇與辯是非!佛家所講者是「性」,迷則變為「識」,此一「識」字,即各家及各外道所說靈魂也。然此識由愈迷愈遠故,一又分而為八,其說甚細,不能片言為居士解也。(李炳南老居士《佛學問答類編》) 

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不要被別人耍得團團轉 — 淨空法師

有同修來問我,他家裡供養一尊釋迦牟尼佛像,有人告訴他,家裡不可以供佛像,供了這個佛像,一切的緣分都不敢到家裡來了。

我說:『什麼緣分?他說:升官發財、生兒生女。』

我說:『誰告訴你的?他說:有人告訴我的。』

那告訴你的人『是妖魔鬼怪』。自古以來,或者是現前,多少人家供佛菩薩形像,一家是事事吉祥如意。

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眾生本來是佛,因妄想、分別、執著而淪墮六道十法界淨空法師講述

佛在經論裏面跟我們講得很詳細,佛說:「一切眾生本來成佛。」這話是《華嚴經》上說的。我們本來是佛,為什麼現在變成這個樣子?這個問題我們不能不研究、思考,到底是什麼原因?佛在《華嚴經》上為我們說出:「一切眾生皆有如來智慧德相。」如來的智慧是圓滿的,無所不知,無所不能,不但現前這個世界知道,他方世界也知道;過去無始,未來無終,沒有不知道的,佛說這是我們的本能。

我們的本能為什麼喪失掉了?佛說:「但以妄想、執著而不能證得。」佛把我們的病根說出來有執著、有分別、有妄想。於是整個佛法就集中在這三個問題之上,千經萬論幫助我們解決這個問題,破除這種煩惱。因為你有執著,所以你把原本的一真法界變成了六道輪回。六道輪回是『執著』來的;什麼執著呢?我們一般人講『成見』我怎麼想法,我要怎麼作法。這就糟糕了,永遠脫離不了六道輪回。你念佛一天念十萬聲,還是搞六道輪回;這個很糟糕啊!

什麼事情有『我』就完了,所以佛跟我們說『無我』。你看《金剛經》上第一句話就說:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」處處執著我,怎麼得了!修行修得再好,戒律再精嚴,一入定,一盤腿,可以一百天不出定,你只要有『我』就完了。那個功夫是世間禪定,出不了六道。所以佛法頭一個是『破我執』,大家曉得『我執』破了之後證阿羅漢果,出三界,六道就沒有了。六道外面還有聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖法界;四聖法界怎麼來的?『分別』來的。執著雖然沒有了,還有分別。四聖法界越往上去,分別的心越淡薄;雖淡薄,他還是有分別,所以外面又有一個界限叫十法界,你出不去啊!什麼時候把分別斷掉了,十法界超越了,就到一真法界。

大乘經上常講成佛需要經歷三大阿僧祇劫;三大阿僧祇劫從哪一天算起呢?不是從我們現在算起,我們現在沒資格;是從分別、執著統統斷掉,超越十法界那一天算起。你沒有超越十法界,所有修行都不算,那六道更不必談了。所以在十法界裏面證聲聞、緣覺、菩薩、佛果,就是佛也不行;這個『佛』就是天台家所講的藏教佛、通教佛,是十法界裏的佛,都不算。分別、執著真的斷得乾乾淨淨了,才到一真法界,證圓教初住菩薩,別教初地菩薩,從這一天算起要經歷三大阿僧祇劫。

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三心不可得,你點那個心?

「平心坦懷,更不追憶」,不追憶就是心的念頭停止了,不會想過去,也不會想未來。過去已經過去,未來還沒來,這話意思很深,就是活在當下。

古人有公案,出家人遇到一個老婆婆,大概是賣點心的,出家人化緣,向她化一點點心。這個老太太很厲害,《金剛經》上說「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」,三心不可得,你點那個心?你能說得出來,我供養你;說不出來,那別怪我,我不供養你。這個法師大概沒開悟,也沒辦法回答,人家不供養他。

過去、現在、未來,時間。時間從那裡出來的?妄想分別執著裡頭生出來的。離開妄想分別之後,時間了不可得,就在當下,這一念就對了。不但時間不可得,空間也不可得。時間不可得,沒有前後;空間不可得,沒有來去,就是沒有遠近。佛在《楞嚴經》上說的,一切法「當處出生,隨處滅盡」,隨處也就是當處,當處出生,當處滅盡。 這個話也被今天量子力學家發現了,他們的報告裡面講這個念頭,念頭從哪來的,他們發現了,念頭突然蹦出來,沒有理由,找不到原因,突然蹦出來,但是立刻就消失、就不見了。這個現象他們觀察到了,不就是《楞嚴經》上所說的,「當處出生,隨處滅盡」。念頭如是,阿賴耶的見分,阿賴耶的相分亦如是。相分知道它的原因,是見分變現出來的。但是見分是什麼原因,他還沒有找出來。 佛講得很清楚,見分是從阿賴耶的業相變現出來的。那個業相是什麼?業相就是一念不覺。一念不覺是業相,從業相變成轉相,從轉相變成境界相。只要是有生有滅全都是假的,真的是不生不滅。所以阿賴耶的三細相都不是真的,那是一切虛妄的根本。這些虛妄都是以自性為基礎,它才能現相;沒有自性,它就沒法子變,它變不出來了。這就是妄中有真,真中有妄,一定把真妄搞清楚,要與真相應,不能與妄相應,與真相應是智慧,與妄相應是煩惱。這樣你就能夠把它活學活用,用在生活裡頭,穿衣吃飯,待人接物,用在工作上,這才叫菩薩道、菩薩行。菩薩道、菩薩行活活潑潑,一點都不呆板,妙極了!你看敦煌的壁畫,我是沒去看過,但是看到很多照片。釋迦牟尼佛在那裡講經說法,空中天人唱歌跳舞,這就顯示活潑,並不是很嚴肅的,它有歌有舞。那個歌舞表演也是佛法,什麼法?就是釋迦牟尼佛講的法,那麼樣的自在、那麼樣的活潑,一點都不呆板。所以這個地方,平心坦懷,更不追憶。追憶,追是想過去,憶是想未來,想過去是妄想,想未來也是妄想,全是妄想。菩薩怎麼?菩薩沒有妄想,這個厲害。沒有妄想,全是智慧。智慧裡頭夾雜一點點妄想,全都變成妄想了。

節錄自淨土大經科註 (第三八二集)2012/6/16 淨空法師主講 http://tw.myblog.yahoo.com/hwazantv/a...

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念念不忘身體健康,就變成業障身!

真搞清楚搞明白,一切希求全放下了,包括身體健康也不放在心上,真健康。為什麼?境隨心轉

你對身體沒有希求跟不希求的想法時,所有細胞回歸正常,帶著病毒的細胞統統都好了。

最怕是什麼?怕的是你天天想它,天天想它就是天天養它,不斷發展、膨脹,這個很麻煩。道理講起來很深,我們見到過,聽說的更多。

連現在量子力學家都告訴我們,物質環境從哪來?念頭生的。身體是物質,物質從哪裡來?從心想生,天天想它就生它,不想它就不生它。

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