勤學佛堂

佛陀給我們的四種生活指導

在佛陀向阿難及與會大眾宣講偏重慧學的如來密因後，又請了廿五位修行者報告自己如何因定生慧修習證得圓通，其後佛陀因阿難啟請而宣講戒律，也就是四清淨明誨。
「世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙，欲攝其心，入三摩地，雲何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心，得無退屈？」這是阿難代眾生啟請的緣由。佛陀的回答中，點出了
三無漏學的修學：「所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。」所謂「攝心」，是將心從貪瞋癡中，收攝回來，然後在生活中，自然表現出合宜的舉止。

大自然本有的定律

自然法則的三大本質：

一切的本質都是能量Everything is about energy

一切的本質都是振動Everything is about vibration

但向塵中了自心3/3

截斷眾流

有一位道友問我：“打香板是否可以消業障？”我們佛法是智慧之學。過去南師打了許多次禪七，但是他的香板不是用來打人，而是打在地上。大家跑香跑得不亦樂乎時他的香板一拍，往往把你的妄想一下拍打得一乾二淨，讓你的身心一下時入空靈的境界。這當然與主七的人大有關係。

至於說“打香板是否可以消業障？”嚴格而言，那純是出乎一種宗教情緒罷了！難道一個香板打下來，你的氣脈就可以通了嗎？還是可以開悟呢？打香板也要打得恰到好處，否則，是會嚇壞人的。

但向塵中了自心2/3

點石成金

呂洞賓有點石成金的方法。但是我們要的不是那些金，而是要“法”。同樣的道理，一個人誦咒念佛的音聲是果，我們要探討的即是“果”的來龍去脈。好的“果”有如黃金，不好的果像似垃圾，癥結即在此處。

念誦佛號或咒語，就要把握到口訣，“不訣歸來好修行”才是根本之道。念誦得很順暢，可以少煩惱，有道與否，看不出來，但唱誦得令人心生歡喜，即是效果的呈現，至於能否念得如法，則仍得從因地中、口訣中去體會。

但向塵中了自心

時空的形成佛教的標誌“卐”字，與“十”字有什麼不同呢？表面而言，“卐”字乃是在“十”字左右上下各加一畫延伸交叉所形成的。象徵時間與空間的交會。豎表時間，橫表空間，延伸的部分即表徵著轉動之意。

在生命的舞臺上，我們都活在時間與空間之中，而時間即是妄念的形成。俟你能坐到不起妄念時，時間一晃就過去了。《華嚴經》云：“十世古今，始終不離當念”，乃至幾個劫數亦在一念之間。

那麼，空間又是如何形成的呢？有了身體，就有空間的感覺。坐到沒有身體的覺受，也就沒有空間的感觸了。《華嚴經》云：“無邊刹境，自他不隔毫端”。所以修道要修到能把妄想及身體的感覺化掉，你就解脫了。念頭要化掉，需要有相當大的智慧，功夫要做到忘我，也要付出極大的代價。

世界何緣稱極樂。只因眾苦不能侵。道人若要尋歸路。但向塵中了自心。 

我們知道中峰禪師是法身菩薩，不是普通人，也就是說他確確實實是明心見性的人。只要明心見性，最低限度他是圓教初住，這是最低限度的。他跟諸佛如來是同生性，不是異生性。也就是說在日常生活當中，他是用四智菩提，他不是用八識五十一心所。我們用八識五十一心所，他用四智菩提。從哪些地方知道？從這些開示當中我們知道，他這些話不是見性講不出來。

前面兩句容易，這個不難，為什麼？《彌陀經》念熟了你就知道。這個世界為什麼稱為極樂世界？釋迦牟尼佛在經上對舍利弗尊者不是講得很清楚，「彼土何故名為極樂，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」，不是答得很清楚嗎？所以前面兩句沒問題，我們也能說得出來。

後面兩句我們就說不出來了，尤其是最後一句。『道人若要尋歸路』，「道人」是修道的人。「歸路」是什麼路？成佛的道路。這一條路不容易，到哪裡去找？我們今天說我們找到了，我們信願持名，求生淨土，這是成佛之道。這個沒錯，這我們大家都能說得出來，但是他不是這麼說的，中峰禪師講的『但向塵中了自心』，這不是一般人能說得出來的。如果要是我們說「道人若要尋歸路」，我們一定是「信願持名求往生」，我們一定是這樣說法的；我們不會說「但向塵中了自心」。

念死法門

念佛一定要口念心也念，心口一致，不可有口無心；若是有口無心，雖然也能種遠因，但今生不得往生。所以應該做到 “一聲佛號起，一切雜念消。” 不可在雜念當中念佛。至於消念的辦法，我已經講過很多了。

今天再和大家講一講佛說的 “念死法門”。

念佛心一起要有念死之心，想像自己躺在病床上，四方陰暗。那時候你名利心也沒有了，人我心也沒有了，是非心也沒有了，競爭心也沒有了，一切雜心、亂心都沒有，正好念佛。

信手拈來

終日尋道不見道，山水無塵執帚掃；

須彌無門且喚門，眼裡青山正寂寥。

空山幻影流水鳴，宿世因緣皆無明；