但向塵中了自心2/3
點石成金
呂洞賓有點石成金的方法。但是我們要的不是那些金，而是要“法”。同樣的道理，一個人誦咒念佛的音聲是果，我們要探討的即是“果”的來龍去脈。好的“果”有如黃金，不好的果像似垃圾，癥結即在此處。
念誦佛號或咒語，就要把握到口訣，“不訣歸來好修行”才是根本之道。念誦得很順暢，可以少煩惱，有道與否，看不出來，但唱誦得令人心生歡喜，即是效果的呈現，至於能否念得如法，則仍得從因地中、口訣中去體會。
基本上，我們在律學方面尚很欠缺，所表現的都是習氣的展露，真正修法相應了，不會說出來，自然寧靜下來，所以要多反省，這也是“自淨其意”的道理，當然同參道友互相鼓勵，或彼此在小參報告中交換心得另當別論。對別人能多做正面的奉獻，少做負面的批評，才是一個修行人的本分，尤其各位在社會上工作，更需要以身作則，從身口意做起，莊嚴自己，再去影響別人。
發長遠心
在佛教中，沒有所謂速成班。能發長遠心，日積月累、很耐煩的，腳踏實地的行持，在短期間內使身心起變化，就已經相當不容易了，何況又能把握一個正信正修的方向，鍥而不捨的用功辦道，就更難能可貴了。
成就與否，關係著個人多生累劫所熏修的深淺而有差異，各位只要真正發心，依循見地、修證、行願，如理實修，必定可以輾轉增上，趨向菩提大道。縱使刮大風，下大雨，橫逆阻遏，也應隨緣恒順，無怨無悔。要知道，“欠債還債”乃天經地義的事，債務未了，當然無法清淨。要對治，就得由本身的修行做起：大精進、大勇猛是藥；忍辱、持戒是藥；以他山之石攻自已之錯亦是藥。
隨緣消業
“業不重，不生娑婆”，每一個人從無始以來所薰染的習氣太牢固了，好好壞壞，林林總總的塵垢積聚得很深厚，也形成了永遠清償不完的債務，所以不論心靈上的苦悶，抑或身上的病痛皆是業力所使然。想要了業，最重要的是必須對自己的生命有良好的導向，正確的指標，再加上努力不懈的精進用功，對於該還的債務，都能隨緣去消受。
一般戒場，不論五戒，菩薩戒、比丘、比丘尼戒，要登上戒壇之前，每天都要懺悔，因為這時往往會有許多惡業現前來干擾你受戒。像各位來這兒專修，諸如腿痛，心靜不了下來，這些都是來考驗你的業力，如果你熬不過，沉不住氣，就與自己的習氣一起滾下去了。
修行這條路要重得很清楚，只要是正確的，就要逆來順受，難行能行、難忍能忍，一切魔考都看成逆增上緣。達摩祖師“四行觀”有所謂“報冤行”、“隨緣行”，告訴我們要好壞隨緣、順逆隨緣、不怨天、不尤人，這些都要從點點滴滴的日常生活去熏修的。
無諍三昧
“心中無事、於事無心、於心無事”，這是最高的解脫境界，世法、出世法皆貫通在一起。人活在現實的環境中，必然有人的地方就有事，縱使出了家也避免不了，總是離不開團體，離不開群眾。
用功過程想找個山邊林下清修，也要有相當修為的人才有辦法的。所謂“人非有品不能閑” “小人閒居為不善”，可見談修行，獨處很重要。依儒家的道理而言，要做到“不愧屋陋”。也就是要把自己管理得更好，更清楚，才能展現自己的德行，才堪為人中典範。
換言之，用功修行端看個人，團體共修僅是個規範罷了。能要求自己，調整自己來適應環境，而不是環境來遷就你，這才是修行的根本，也才是無諍三昧——給別人方便，自己也歡喜。歷代大德曾云：“隨緣不變，不變隨緣”，懂得這個大原則，任何環境都可以修行，即使外境哄鬧不休，你也要保有一顆寧謐的心，這是“舉重若輕”的道理，也是真正的修養。
不輕末學
眾生根器不同，有人有辦事定的功夫，可以同時做好多事情。語云：“山中無高僧，朝中無賢相”、“宰相日理萬機”。很多大修行人再來。轉過來大富大貴，若不迷失，則公門之中，正好修行。累積來的功德，要想當個領導者，也要有相當的福報和定力。
所以一個人能居高官達位，都有是偶然，其心胸、氣度與定力必然有其過人之處。故我們要“不輕末學”，以廣義的法界觀來看人，畢竟凡夫的肉眼是看不到他人的三世因果的。
一個人的所作所為。不在他表相的任何宗派，而是在其精神內涵。《金剛經》云：“一切賢聖皆以無為法而有差別”，這也是普賢菩薩的境界。故我們不可存有狹隘的宗教觀念，那樣只是表示你的見地和心胸沒有打開罷了。
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