勤學佛堂

求佛菩薩、求神明，也很誠心的去禱告、供養，卻沒有感應，是甚麼原因？

求佛菩薩、求神明，也很誠心的去禱告、供養，沒有感應，什麼原因呢？你有心，沒有行。一定要有斷惡修善之行，以真誠心行，才能得到感應。 
◎ 「佛氏門中，有求必應」，如理如法，從至心上求，從自己心上求，沒一樣求不到的。從外面求，就「內外雙失」。佛門講求福、求慧、求生淨土；世俗講求福、求壽，沒有求不到的。「動則萬善相隨，靜則一念不起」，就能感應道交，有求必應。 

生病了要歡喜

聽一個老菩薩的故事：念佛幾十年，也在寺院發心。到了六十多歲時，突然有一次，被開水燙到，整盆開水不小心倒下來，腿全部給燙傷了，和褲子都黏在一起。因為窮，沒有上醫院，就這麼躺了十幾天後，才終於恢復。恢復後，身體就越來越好，以後再也沒有生過病。

有時候生病是消業的方式，修行人遇到生病不要慌張，不要害怕，也不要想著一定要通過各種開刀化療來折騰自己。生病時你應該想，過去世無數次，都幹過殺業偷盜種種惡業，現在能通過生病來消業，也算是重罪輕受，修行人要做如是觀。

業障為什麼消不了？

過失無量無邊，可貴的是自己能覺察。

自己不認真修行怎麼行？每個同修都知道自己業障很重，念念都求著消業障。你的業障為什麼消不了？你要把原因找到。

我們來到這個世界是為了什麼呢？—宣化上人

「未來世中」：將來世界的眾生，「若有善男子、善女人」：假使無論在任何地方、任何國家，有這個善男子、善女人。「于佛法中」：他在佛法之中，「一念恭敬」：只要有一念恭敬心，或者單合掌──單單合一個掌；或者小低頭──見著佛像，只那麼低低頭，拜一拜，這都叫一念恭敬。「我亦百千方便」：我也要用我的百千方便，「度脫是人」：我會循序漸進，循循善誘的令他們都離苦得樂。「于生死中」：在生死的道路裡，「速得解脫」：都得到解脫，不會受一切的痛苦。

我們每一個人都自己想一想，我這一生，生在這個世界上，究竟為著什麼來的呢？應該做一些個什麼事呢？是不是就為了在這個世界上混光陰，混吃等死，吃飽了睡，睡飽了又吃；吃了睡，睡了吃，完了，就等著去死呢？或者在世間做工賺錢，就是為吃兩餐飯，穿穿衣服？是不是為這些事情？如果是為了這些事情，那簡直是快點去死的好，沒有那麼多麻煩。這樣在這個世間有什麼意思？吃了又睡，睡了又吃，到老了就又死了，這真是特別沒有意義。說沒有意義，那麼或者學著騙騙人，弄幾個錢，維持我的生活，就為著這麼小問題來到這個世間。如果單單為這麼個小飲食、衣食住的問題，來生存在世界上，那就莫如快點死，不生存最好。為了生存，就在這個世界上為衣食住行忙忙碌碌，而有很多煩惱產生，很多問題發生。這些問題，這些個苦惱多過快樂；這些困難多過安逸，所以莫如就死了。

施與受的故事

多年前的某天下午，英國鄉野，有位貴族公子失足落水，剛好被在不遠處耕作的老農民發現，趕來救助，倖免於難。
公子的父親是老貴族，為了報答老農民的善行，特以厚禮相贈。

武俠小說名作者金庸皈依佛教的神秘經驗

金庸與池田的對話

池田大作是日本創價學會名譽會長、國際創價學會會長。迄今，池田大作被譽為世界著名的佛教思想家、哲學家、教育家、社會活動家、作家、桂冠詩人、攝影家、世界文化名人、國際人道主義者。1983年獲聯合國和平獎，1989年獲聯合國難民專員公署的人道主義獎，1999年獲愛因斯坦和平獎。在中國獲得的獎項有：中國藝術貢獻獎(1959)，中日友好“和平使者”稱號(1990)，“人民友好使者”稱號(1992)，中國文化交流貢獻獎(1997)。

貪戀一枝草，就要再來輪迴—廣欽老和尚開示
有一天，我的恩師跟隨老和尚到後山經行，忽然間看到一些很美的花草，恩師就說：等一下我去拿剪刀把花剪下來插水瓶供佛，老和尚就說：這些花草長在這兒，本來就是供養十方佛，那有需要“你”去剪來插水瓶才叫做“你”在供佛，要知道在娑婆世界，只要貪戀一枝草，就要再來輪迴！

對一一境，發廣大心，供十方佛，老和尚對世間的一枝草，一朵花，都是發廣大的供養心，供養十方佛。在老和尚的眼中，每一枝草都是佛的提醒，提醒他放下內心的貪嗔癡，不要再來輪迴。

人善人欺天不欺

人到老年，開始明白孤獨、寂寞、痛苦、疾病、死亡，是人生不可缺少的調味品，

因此『善待』它們就是『善待』真實的人生。

不要辜負了那個人！

有一個小男孩認為自己是世界上最不幸的孩子，因為患脊髓灰質炎而留下了瘸腿和參差不齊且突出的牙齒。

他很少與同學們遊戲和玩耍，老師叫他回答問題時，他也總是低著頭不發一言。

沒有絲毫怨恨心，業障才真正能消掉。

1有一個同修來看我，說他有業障，常常感覺到有人要剖他的胸膛，他很恐懼。這是什麼回事情？這是業障現前。我們要怎樣對待這個事實？不要恐懼。

沒有能力往生就不能死，死了就不得了！

一定要懂得行善積德，我們來生比這一生更好，這就是聰明人，這叫有智慧的人。來生最好是到極樂世界去學佛，實際上，到極樂世界決定成佛，那是好到究竟圓滿了。

我們這一生遇到這個緣，這個緣不容易遇得。諸位想想看，今天世界上人口總數大概七十多億，這七十多億人我們同時生在地球上，幾分之幾聽到佛法？少數！我們自己是沒有調查過，聽說宗教界的統計，全世界學佛的人大概只有五億多人，七十億只有五億，聞到佛法的人不多。

【業障】到底是什麼？ 

常聽人說：我的業障很重！或是會遇見有人自怨自歎：我的業障很深！那麼，到底【業障】是什麼？

我們的祖先常說：成也個性，敗也個性！這個會決定人生成敗的【個性】就是【業障】。人【個性】差異所顯現於外的煩惱習氣又是怎麼形成的？那是每個人累世累劫累積糾結纏縛固著而成牢不可破之【執著】與【分別】所形成的！

但將一個死字，貼到額頭上—印光大師

至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額頭上，掛到眉毛上。

心常念曰，我某人從無始來，直至今生。所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鐵湯爐炭劍樹刀山裡受苦，不知經幾多劫。

如何消滅已造的罪業？

到底如何才能消除已造的罪業？

首先我們要明白一點，你要懺悔，你就必須聽聞正法，如理思維。一個佛弟子，你在修學佛法當中，你最重要的是正知見。一個非佛弟子和佛弟子在生命當中都有可能會造罪業，你如果是非佛弟子，你沒有正見，你造了罪業以後你沒辦法踩剎車了，因為你根本就不知道這個叫做錯。所以你的生命沒有改造、調整的可能性。你只有一次又一次的造做，直到這個罪業的力量成熟為止了。

如何知道罪業已經懺悔乾淨？

怎麼知道我已經如法地懺悔乾淨了？這有判斷方法，我們把它念一遍。

或覺心神恬曠，或覺智慧頓開，或處冗遝而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。——《了凡四訓》

世間最苦的事情是什麼？看完這個故事就明白了！

有一天，佛陀在舍衛國時，有四位比丘於樹下討論：“什麼是世間上最苦的事?”

　　第一位比丘感歎地說：“天底下沒有比淫欲更苦的了。”

勿意、勿必、勿固、勿我

這是孔子在思考、說話、為人、處事四個方面要杜絕的四種弊端。「勿意」是指做事不能憑空主觀臆斷，一切要以事實為準繩依據，這樣就能避免沒有事實依據的主觀臆斷和猜測。

「勿必」是指對事情不能絕對肯定。這種非此即彼，要麼對、要麼錯，要麼是、要麼非的思維方式在我們這個民族近代以來可以說是根深蒂固。世間沒有絕對的是非對錯，對任何事情都要有一分為二的觀點，孔子反對看問題絕對化，這一點體現了孔子的辨證思維思想。「勿必」思想對我們在現實工作中的指導意義重大。也就是說，要唯物地辯證地看問題，而不是機械地形而上學地看問題。

口業如是說 說與不說的智慧

談到我們修行，口業能夠修到清淨莊嚴，這已差不多是人生圓滿的一個境界了。日常生活中你我講話要能得體，很不容易。講話得體，講得適當恰恰好，可讓大家不陷於意氣之爭，中肯行事，皆大歡喜。當然這要有般若智慧來觀照，所謂般若智慧就是心不固執的開通的正知正見，這樣這心不固執的開通的正知正見，也是一種慈悲心，有慈悲、有智慧，就在悲智雙運中不斷地自我培育，我們的口業才能夠慢慢地清淨。

如果我們的正知正見不夠，講話要講得得體就難，因為你沒不衝動，沒看得准、拿得穩，那些一知半解的見地，只會講出一知半解的話，那一定會傷人的，同時也壞了自己原本還不錯的立場，等於是傷人傷自己。

朋友，請您聽我慢慢道來，這十分重要！

(01)人靜時，躺下來仔細想想，人活著真不容易，明知以後會死，還要努力的活著，人活一輩子到底是為了什麼呢？

複雜的社會，看不透的人心，放不下的牽掛，經歷不完的酸甜苦辣，走不完的坎坷，越不過的無奈，忘不了的昨天，忙不完的今天，想不到的明天，最後不知道會消失在哪一天！這就是人生。

不要把歉疚帶到棺材裡面去

每一個人在世間上生活數十年的寒暑歲月，最終免不了都會有老病死亡的一天。一般人看待死亡，常常是不甘願、不接受、不放心，總感覺到有些志願還沒有達成，有些事業還沒有成就，有些恩惠還沒有報答，很多事情還沒有交代，對世間還有許多的虧欠。可是無常一到，是由不得人等待的，如果無法放下，那只有把歉疚、慚愧、遺憾一起帶到棺材裡面去了。

話說在癡夢林中，有一隻梅花鹿，生得一頭美麗的鹿角，走起路來總是威風凜凜，盛氣淩人，一副不可一世的樣子。當其他動物一同覓食、玩耍時，牠總是獨自站在溪邊，陶醉地看著自己的鹿角。