諸苦盡從貪欲起。不知貪欲起於何。
因忘自性彌陀佛。異念紛馳總是魔。
這二十八個字，把六道裡面的眾生實相說盡了。我們多念念、多想想，一定有悟處。『諸苦』，可以說是一切世間苦。從哪裡來的？從『貪欲』！「欲」是指財色名食睡，我們常講的名聞利養、五欲六塵，對這些東西起了貪心，貪而無厭。因貪則造業，因業就受報，六道輪迴就這樣變現出來的，本來沒有。
那麼現在要追問了，貪欲從哪起來的？『不知貪欲起於何』，人為什麼會有貪心？為什麼會有欲望？我們曉得真心本性裡面沒有這個東西。所以覺悟的人、明白的人告訴我們，這不是真的，這些東西都是虛妄。《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。本來沒有，為什麼現在有？現在這個東西纏在你身上，你沒有辦法擺脫，你沒有辦法超越六道輪迴，不能擺脫三障苦報。下面中峰禪師為我們指出來。
淨空法師主講 欠債還債
問：負債弘法，若無力償還，果報如何？
答：還是要還債，不能不還。這個事情實在講，你用不著問我，我們佛門裡面有一句諺語說「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，這就答覆你了。出家修行，弘法利生，自己沒有成就，還是要還債。到什麼時候不要還債？你修行證果了，不要還債；你往生了，不要還債，為什麼？那個他得的福就很大，他供養你，讓你有成就。你沒有成就，那你將來要還債，這一定要知道。
在一般大乘教裡面，我們知道到什麼時候可以不要還債？《華嚴經》裡面所說的，初信位的菩薩也算是證果，在小乘教裡面，證須陀洹果，證初果，那是聖人。《華嚴經》裡面，十信位初信位的菩薩，他斷煩惱的功夫跟須陀洹相同，都是斷八十八品見惑，決定不墮三惡道，雖然他還沒有離開六道，但他只是天上人間七次往返，決定證阿羅漢果。如果生在沒有佛出世的，他就稱為獨覺，獨覺是緣覺的一種，就是說他決定成就，決定超越六道輪迴。這是供養他，那是真實功德，這個不要還債。如果沒有達到這樣的地位，這不行，這個債是免不了的，非還不可。所以不能不小心，不能不謹慎。
得人身聞佛法，你的目的何在？---淨空法師
我們這一生，佛說得很多，得人身聞佛法，你的目的何在？佛在經上說得很清楚，不論宗派、不論法門，佛領導我們、帶我們走的路就是一條，一個方向、一個目標，離苦得樂。哪裡苦？三途苦、六道苦、十法界苦，離苦是離十法界，那真的是離苦得樂。
脫離六道輪迴，這是方便法，不是究竟，脫離六道輪迴，就是告訴你，你永遠不會墮三惡道。你在六道裡面，雖然能夠達到非想非非想處天，壽命到了還是要墮三途。所以佛講三界統苦。脫離六道，這是小果阿羅漢，不是大的果報，小果，就是告訴你說你不墮三途，你不再造貪瞋癡。貪瞋癡慢疑斷掉了，不是伏斷，是真斷。明白這個道理，就曉得，我們修什麼？就修這個。你還要爭名、還要爭利，這是跟佛教誨一百八十度的違背；佛叫你把它擺脫掉，擺脫掉你成就了。你還天天在爭，你爭這些東西就是增長貪瞋癡慢疑在其中，你對世出世法都懷疑，所以你才搞貪瞋癡慢，分別執著嚴重的在增長、在提升，這就錯了。你不是佛的眷屬，你是魔的眷屬，修得再好，積功累德做多少善事、善行，你是阿修羅的眷屬，你是羅剎的眷屬。簡單的來說，佛是以清淨心為宗旨；羅剎就以好勝、好強、競爭，以這個為宗旨。我們要學佛，就要把這些不善的習氣統統淘汰掉。
在今天的社會，你這樣的做法，一般人看到，你這個人沒出息，阿Ｑ精神。我就是這個例子，初學佛的時候處處都讓，總是吃虧，出家之後也是如此。所以我的朋友、同學、認識我的人，出家之後包括悟字輩的這些同修，他們怎麼批評我？淨空法師只會講經，除了講經之外他一無所能。一生都受別人擺佈，都被別人控制，一點反抗能力都沒有，我是這麼一個人，他們批評得一文不值。到這麼多年來，慢慢的對我有了點信心，看出因果報應上的一樁事情，那就是什麼？吃虧有福。你們處處佔便宜，我處處吃虧，吃虧的人後福無窮，這些人他們看到了。難得，現在對我另眼相看，證明古人講的「吃虧是福」。你不肯吃虧，福報從哪來？有些人這福報是前生修的，我前生沒修福，我的福報是這一生修的，學佛之後修的，沒學佛之前不知道！
量大福大
我們常講量大福大，量大能包容，雖是凡夫，不計較，這個人有福。中國諺語所說的「量大福大」，完全是凡人，他不是聖賢，量大福大，你有多大的福就看你多大的量。如果量跟福不相應，那不是真福，那個福裡有苦。你看居於很高的位子，擁有很多的財富，你去問他，生活快不快樂？不快樂，他很痛苦，真正講快樂，比不上一個普通老百姓；他有憂患，患得患失，他問題多，比我們一般人苦，不快樂。
我接觸過很多人，有地位、有身分、有財富，不樂。那是什麼原因？量不大。如果量大的話就不會，量大的時候真享福，量大的時候，小財、小地位都享大福，這是功夫。
所以人享福，幸福，一生幸福，與貧賤富貴好像沒有關係。孔夫子有福報，快樂，你看《論語》頭一條，「學而時習之，不亦說乎」，悅就是快樂，天天快樂，沒有憂慮。學生當中，最喜歡的學生顏回，顏回是貧窮不堪，《論語》裡記載簞食瓢飲，就是吃飯的時候飯碗都沒有，用竹子編個簍，編個竹簍當飯碗盛飯，喝水連茶杯都沒有，葫蘆瓢。這樣清苦的生活，別人沒有法子過，他快樂得不得了，從來沒有看到顏回有憂慮、有苦惱的表現，沒看到過。他樂的是什麼？物質生活非常清苦，精神生活飽滿，他樂的是道。所以凡夫度量大、信力堅固，行，能聽大法，他能夠聽得懂。
『智成何益，斷諸希望，惑除何益，滅諸愛著。』我們看這兩句。
這是問智慧成就有什麽好處？有什麽利益？清涼大師在此地用的這個詞是“斷諸希望”。這兩個字大家不好懂，我把它換句話說你就好懂，妄想，你就好懂。這個希望是妄想，智慧開了之後，妄想沒有了。你看看佛常常給我們說的，我們自性裏頭本有的般若智慧，本有的無量德能，本有的相好（福報）。現在人追求的，求智慧，求能力，求福報（相好就是福報），求這三樣東西。這三樣東西，佛教你就是這三樣東西，教你怎麽開智慧，怎麽樣獲得能力，無所不能，怎麽樣能夠得到福報。真的不是假的。
大學裏面經濟工商這些科系，教你許許多多理財的方法。我也聽人說過，這世界上有名的教授，一生教工商管理，怎麽樣致富之道。我聽了之後，我有一個疑問，這老教授沒發財。他能夠教學生發財，他自己不發財，這個東西有問題。所以碰到我這樣學生就麻煩了，我就不相信。所以，那個課程我可以去教，我教學生還真發財，他教學生發不了財，什麽原因？他所教的在佛法講統統是緣。我舉個比喻來說，像我們種植物，他懂得栽培，這一套技術他懂得，知道土壤、肥料、培養的技術，知道這些東西。他爲什麽發不了財？他沒有種子。 所以教學生，學生都學了，種子是什麽？這中國人知道，西方人比較困難。中國人都知道命運，看相算命，算命說你命裏頭有沒有財庫。命裏頭有財庫，那是因，那是種子，你要懂得這些技術，那是很容易發財。如原因、果命裏頭沒有財，沒有財庫，這些東西懂得再多，你只能替別人打工，你當不了老闆，發不了財；你幫助別人發財，你只能拿一點工資，就如此而已。你沒有種子，道理在此地。 我在香港聽到有個老先生告訴我，他跟李嘉誠先生很熟。他說李先生沒發達之前，年輕的時候他們就認識，這個老先生命相風水很高明，李嘉誠找他看。他就問李先生，你將來希望有多少財富你就滿足了？李嘉誠告訴他：我能夠有三千萬（那是講的港幣），我就很滿足了。這個老先生給他算命，他命裏頭財庫很大，告訴他不止三千萬，你將來是香港首富，命裏頭有。命裏頭有財庫，無論你經營什麽事業，你都發財；命裏頭沒有財富，你跟他經營一樣的事業，你會賠本。中國古人說得很好，“命裏有時終須有，命裏無時莫強求”。學校不懂這個道理，學校認爲這是迷信，我們瞭解這是事實真相。財的因是什麽？佛經上講得太多，講得太透徹了，大小乘經教裏佛統統都講。財富的因是財佈施；智慧的因，法佈施；福報的因，健康長壽的因是無畏佈施。佛講佈施都勸人要認真學。我命裏頭沒有財，我年輕的時候也有很多人給我算命，命裏頭沒有財富，命裏頭是短命，我是學了佛之後才明白這個道理，就跟了凡先生一樣。實在講，我接觸佛法第一部讀的書就是《了凡四訓》，朱鏡宙老居士送給我的，我讀了三十多遍，非常感動。了凡先生的壽命五十三歲，我年輕的時候很多人給我算命，我的壽命四十五歲，還沒有了凡先生那麽長。他的福報超過我，我不如他。 學佛之後才恍然大悟，命是自己造的，命可以自己改。懂得這個方法之後，就學財佈施。財佈施不在財多少，有就佈施，自己生活刻苦一點，節儉一點。過清苦節儉的生活，這是我從小養成的。所以在學佛這個階段當中，當年在臺灣，我的生活費用，那個時候在公家機關做事情，吃、穿、住都由公家，有宿舍，這個不要花錢；我的零用錢每個月決定不會超過二十塊錢。我的收入不多，不到兩百塊錢，全都買書，喜歡讀書。我佈施，我書讀完之後送給人，這裏頭是財佈施、法佈施；書裏頭內容是法，這拿錢買的是財。無畏佈施，我佈施醫藥，不管錢多少，我都會到醫院捐一點錢做醫藥費，幫助病苦的人。所以我一到此地，我也在醫院佈施醫藥費。 佈施醫藥，果報是健康長壽，這個道理世間人知道的不多。你看多少人在年輕的時候就要儲存一筆錢，作爲什麽？養老，將來老的時候做生活費用，身體不好，做醫藥的費用。他已經把錢儲在哪裡了，準備自己老，準備自己病，你看他這個念頭就想到老，想到病，他怎麽會不老？他怎麽會不生病？他那個錢就要那樣支付。我這個養老的錢、看病的錢統統捐出去了，捐出去果報怎麽樣？我不可以老，我不能生病，我生病沒有醫藥費。果報，種什麽樣的因，就得什麽樣的果報。從學佛到今天五十年了，五十年財佈施，今天有這麽一點福報，能夠在世界許多地方建立道場，這都是我作夢都想不到的。我也沒有想到這樣的經典，這一部經典細講能夠講得時間講這麽長，都不是自己想像得到的。一天講四個小時，講十年，現在看這個樣子，的確是要十年，最保守的估計。所以，學佛之後我才知道，佛法可以教我們不老、不病，最後我常說不死，這是真實利益。我們不需要財物，但是物質生活決定不會缺乏，真的，中國人所講的心想事成，想什麽，這個事情就成就。你看我們這大概總有至少有二十五年了。二十五年之前，我們就想像，如果能有一個衛星電視臺，有一個專用的頻道，每一天在這上講經，全世界的人都能夠收看，這就是大道場。何必要什麽道場，一個攝影棚就夠了，對全世界愛好經教的同修，我們能夠在一起學習，現在的遠端教學。我們想了二十多年，至少有二十五年，今年這個事情居然成就了，我意想不到。佛法講，這是從前章嘉大師教給我，章嘉大師教我，“佛氏門中，有求必應”，然後又給我加了個注解，當你有求沒有應的時候，這個時候你有業障。你能把業障消除，障礙沒有了，你所求願就能現前。我們有這個願心，這二十多年有業障，想想真的，現在這個業障消除了，這個願望居然就實現了。我要問的是業障到底是什麽？業障是在那個時候我們的德行、我們的智慧還不夠。真的，如果那個時候就有人幫助，給我們一個電視頻道，大概會累死了。怎麽能應付？一天二十四小時，怎麽能應付的了。今年她搞這個沒有問題了，我們這麽多年來保留的這些錄相帶，我估計她每一天二十四小時不中斷的播放，至少可以播放兩年。我們有這麽多軟體在此地，有這麽多儲存的東西在這裏，現在我們每天還有四小時不斷的在補充。這是說緣成熟了，水到渠成。所以有願不能夠有妄想，妄想決定是錯誤的。有願，你要有行動去實現你的願望。我想到了，將來這些東西一定會在衛星、網際網路上傳播，我沒有想到的我自己有生之年能看到。我總以爲大概我往生之後，後人會做，沒有想到的是現在這個事情居然能讓我看見。所以老師給我講的話我相信，“佛氏門中，有求必應”。只要是如理如法的希求，如果是無理的求，不如法的求，這是沒有感應的。如理如法，不爲自己，爲苦難衆生，爲正法久住，這是肯定得到諸佛菩薩加持，龍天善神擁護，哪有不成就的道理。 世間一些人所求不能滿願，那是他不如理，爲什麽？他自私自利，他的求願是要滿足他的貪嗔癡慢，他不跟性德相應，他跟煩惱相應。跟煩惱相應的，佛菩薩哪裡會幫你增長煩惱？這不可能的。佛菩薩會幫助你斷煩惱，不會幫助你增長煩惱。凡是增長煩惱的那些希求，不會有感應的，這個道理我們要懂。
每天播放淨空法師講經供養鬼神功德無量
淨空法師多次講到，鬼神也在修行，而且往生的鬼神很多，比我們人類多多了。那些鬼神都是看了法師的電視講經而老實念佛往生的，法師還說到，很多鬼神有時候通過附身的方式請求一些道場在晚上放淨空法師講經光碟，好讓他們聽經修行。比如淨空法師在新加坡念佛堂的一層就24小時放《地藏經》來供養鬼神。
我們經常說法佈施功德很大，但我們都注意到了法佈施給人，但都沒有人注意到鬼神也在我們身邊，我們是可以法佈施鬼神的，而且鬼神數目多，力量大，他們受了我們的法佈施，自然就會保佑我們生活如意，臨終也不會讓冤家債主欺負我們，來幫助我們念佛往生。
比如我們想勸一個人聽淨空法師的電視講經，往往說半天人家也不接受，可鬼神很多，他們是接受的，我們度化了鬼神和度化了人是一樣的。既然有這麼好的利益法界眾生的機會，我們為何不利用呢，所以我建議大家每天至少放一到兩個小時的淨空法師電視講經，我們不要把菩提心放在嘴上，我們要把菩提心落實到實際行動上去。就犧牲一些我們看其他電視的時間吧，為了眾生就犧牲一點自己吧。
念佛時起不好念頭要怎麼辦？
問：我在念佛堂念佛時，經常有很多的惡念，比如看佛像時，就想我為什麼要拜你！有時還謗佛，產生淫念等等好可怕！請老法師慈悲救救我。
淨空法師答：這些問題不是你一個人有，有的人很多，為什麼會有？這是宿世今生習氣在作祟。你不想降伏它的時候好像沒有事情，其實它是在動你沒注意到。現在念佛了，要修行、要靜下來，它突然好像都冒出來了，要曉得平常就是這個樣子，是你沒注意到。這一注意到，你才曉得日常生活當中，我們這些煩惱習氣是多麼的深，多麼嚴重，怎麼樣？不知道！到念佛堂念一念佛，在止靜全跑出來了。不是這個時候才跑出來、這個時候才有，還有些人不敢念佛，為什麼？那不是的，那完全誤會了。你念佛靜下來才發現它這麼多，不念佛的時候它還是這麼多，沒有發現，這個道理要懂得。
發現怎麼辦？不要理它，佛經上如是教我們，祖師大德教我們不要理它。把你的整個精神意志集中在佛號上，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。
離四相、超六道、破四見，入一真法界。（2/2）
離開一切執著，什麼都不執著了，你就超越六道；一切都不分別了，世出世法都不分別，才能超越十法界。一切不執著是破相，一切不分別是破見。破相，我們生極樂世界方便有餘土；破見，生極樂世界實報莊嚴土。這是西方世界四土，我們要懂得。所以真正在這世間短短一生當中，爭取殊勝的淨土，這是最聰明的。靠自力，難！我們今天完全靠佛力，阿彌陀佛四十八願威神的加持。我們妄想分別執著統統沒有斷，只要一心念佛，這念佛的功夫能夠把分別執著伏住，分別執著確實沒斷，但是它不起作用，我就執著阿彌陀佛，我就分別阿彌陀佛，其他的我統統不執著、統統不分別，這叫帶業往生，生凡聖同居土。這是換對象，我依舊有分別、有執著，世出世法我都不分別、都不執著了，專門執著阿彌陀佛，執持名號，這個我們有把握，所謂「萬修萬人去」，一個都不漏，我們要明白這個大道理。
今天我們會集本提出來十幾年了，遭遇到這個大災難，很多人來毀謗、來批評。不要緊，這個災難夏蓮居居士說過，到什麼時候這個災難解除？夏老居士說底下一個猴年，下個猴年是兩千零四年。他在往生的時候，跟黃念祖老居士這一班守在他面前學生說過，上一個猴年（壬申）到底下這個猴年，這十二年是邪魔外道勢力達到顛峰，法弱魔強，佛應當用最低的姿勢保全著自己。等到他的好運走完了，他也要衰，風水輪流轉，現在轉到他那邊去了。他的運衰了之後，正法將來還要挽救末法九千年苦難的眾生。夏老話雖然沒有說得很明白，裡頭就有暗示，這個時段裡有大災難。他講的這個時段，你看跟《聖經密碼》裡面所講的，跟《西方古老預言》裡面所講的，時間真的是不謀而合。所以我們現在也要提高警覺，有很大災難。
但是災難不要害怕，決定不怕死，問題是死了以後到哪裡去？這個重要。我們學佛的人，大概基本上都肯定決定有輪迴，決定有三世。所以生死，捨身受身就像換衣服、脫衣服一樣，走的時候，無論什麼方式走，無論是什麼狀況之下走，歡歡喜喜的走。歡歡喜喜的走，你的去處一定好；非常痛苦的走，你的前途就不好，就會往三惡道去。歡歡喜喜的，決定是三善道。
離四相、超六道、破四見，入一真法界。（1/2）
佛說的「我相、人相、眾生相、壽者相」這個相是粗顯的，是「心外」的「執著」；「我見、人見、眾生見、壽者見。」是「心內」的「執著」。 文 / 淨空法師
諸位同學，大家好！桌上有幾位同學提了幾個問題，我們簡單的做一個解答。
第一個問題：離四相、超六道、破四見，入一真法界，我們是用念佛的方法入一真法界，還要不要念佛？要念佛，這算不算是執著？算是執著，有執著則不是一真法界；若不執著，念佛會不會是無想定、斷滅空？
金剛經 ―― 破四相、破四見
摘自淨空法師《地藏菩薩本願經玄義講記》
我在早年學教的時候，總以為一定要到阿羅漢，到九次第定，才能夠無所樂著，總以為是這樣。以後念《金剛經》才明白，初果須陀洹已經沒有樂著了，想想是有道理。須陀洹得的境界，如果他還有留戀、有貪愛，他怎麼能證二果？就像我們爬樓一樣，我們對第一層喜歡，就不會上第二層；第一層能捨得掉，他才能到第二層；第二層不貪愛，才能到第三層。一有貪著之心，頂多你就留在那個境界裡，不會再往上面去了。我們以這個道理，你就能夠推想到，四禪八定為什麼出不了輪回。在那個境界裡，那個境界是大樂，他染著，他不肯捨棄，所以就止於這個境界。修行人聰明，知道這個境界是虛幻不實的，自性清淨心裡面沒有這些東西，七情五欲統統沒有，他懂得這個道理，境界現前他無動於心，所以他的境界不斷向上提升。從初果須陀洹，四相我們不能說他完全沒有了，很淡薄了，這是可以肯定，“我相、人相、眾生相、壽者相”非常淡薄了，所以須陀洹他才能夠不斷再往上面去，斯陀含、阿那含、阿羅漢，他逐漸能證得。如果有所貪著，“我證得須陀洹”，頂多你在須陀洹那裡不要動了，死在那個位子上，再也不會提升。《金剛經》上講破四相、破四見，對於一個真正修行人來說，是非常重要的理念，而且一定要做。
“我相”就是破除自私自利，不再有自私自利這個念頭，我相沒有了。不再看到別人這些是是非非，“人相”就沒有了。我、人之外，所有一切依正莊嚴都屬於“眾生相”，知道法法平等，唯心所現，唯識所變，緣生性空，夢幻泡影，這是眾生相破了。末後一個“壽者相”，壽者相是時間的觀念，時間觀念也不存在，也不要去分別過去、現在、未來，有過去、現在、未來那是壽者相。時間有沒有？時間沒有（活在當下，當下往生）。《百法明門論》裡面跟我們講，時分就是壽者相；方分是講空間，方分是講十方，四維上下十方。空間跟時間屬於什麼法？排列在不相應行法裡面。什麼叫不相應行法？用現在的話來說，只是抽象的概念，決定沒有事實。諸位要曉得，心法、心所法、色法都是依他起性，好像還有那麼一點痕跡，眾緣和合而生的。二十四個不相應，不是心法，也不是心所法，也不是色法，是個抽象概念；也就是說，事有，事上好像有這個概念，理上完全沒有。事上有這個概念，只是個抽象概念，決定不是具體事實，實在上講，連事都找不到。你能夠把這個真相搞清楚、搞明白了，放下了，不再分別執著，壽者相沒有了。
五逆十惡——淨空法師開示《淨土大經解演義》
五逆，第一個是「殺父」，第二個是「殺母」，第三個是「殺阿羅漢」第四是「出佛身血」，第五是「破和合僧」。這五種完全違背了性德，不是別人懲罰你，地獄也是你自己變現的，不是別人造的，這是墮阿鼻地獄。
十惡是十善的反面，造作殺生、邪淫、偷盜，殺盜淫，身業。什麼叫殺盜淫？我們一般人看到是粗相，微細的不知道，佛經裡面講得詳細，不能不知道。殺是殺害，我沒有殺，可是我傷害眾生，那是殺裡面的一分，什麼時候能做到決定不傷害一個眾生，這一條你才做圓滿；你還有傷害眾生的念頭，還有傷害眾生的行為，這條你沒做到。是的，不拿刀去殺眾生了，言語的傷害、起心動念的傷害，那個帳都算在裡頭。偷盜，微細的偷盜是什麼？佔便宜。占別人一點點的便宜那是盜業，盜的這條戒不乾不淨，占人的便宜，占國家的便宜，國家納稅怎麼樣少納一點，找法律的漏洞，完全合法，可是你的念頭，我今天找到法律這一條，我可以少繳一點，那是盜心，盜心沒斷。再延伸，對花草樹木有盜心，對山河大地也有盜心。總想占一點便宜，總想比別人享受好一點，有這個念頭是盜心沒斷，很微細。
所以這十條，十善這十條反過來是十惡，展開來，在小乘就變成三千條，十條變成三千條。怎麼說？譬如殺生，殺生這一條含著有其他九條都在裡頭，十乘十就一百；一百裡頭每一條又有十條，就變成一千；一千條裡頭每一條又有十條，愈說愈微細，小乘三千威儀就從這裡來的。大乘就更多，大乘菩薩將十善業展開，八萬四千威儀，八萬四千條。所以十善業道圓滿，八萬四千條一條都不犯，這個人就成佛了。我們這十條沒有犯，很粗的十條，這是善人，你是個好人，佛經裡面「善男子、善女人」就用這個做標準。十善沒有做到，不是善男子善女人，十善做到才稱之為善男子善女人。展開經典，你看善男子善女人，我在不在裡頭？我算不算是善男子善女人？標準在這十條有沒有做到，是以這個做標準，不是隨便說的。
