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實相，即是非相
《金剛經》是在浩瀚如海的佛教經典中，佔有極重要的位置，倍受信仰與傳誦。其揭櫫諸法本性空之實相，以破除眾生對世間諸法執著為旨趣，然這說法卻也引發福薄智淺之輩產生懷疑、恐懼，甚至墮入「惡取空」──否定因果道理，不知緣生無性之理而謬解空義，執著於斷空之見。要避免此一錯誤，便是要具足般若智慧，也即是經中所喻指：般若如金剛，以金剛之堅、明、利的特色，代表般若的體、相、用，亦即般若如金剛，堅硬、明淨、銳利，故能摧毀一切無明煩惱，令行者得以排除修行上所遭遇的障礙，進而穩當地走在菩提大道上。
《金剛經》以「空」來說明諸法本性及相貌，而並非指諸法不存在。「空」，是因一切存在的事物皆是眾多因緣條件所成，這也即是經中所說的「一合相」──眾因緣合和而成一件事物。
在世人的眼中，所見一切皆是真實存在；然而，以佛法的角度觀察、思惟，眼前存在的事物，就是「一合相」，是眾因緣互相依待而有，其性非真；因此，若真要講有個真實的狀況，就是「一合相」吧，所以經言：「若世界實有者，即是一合相。」──世界也是因緣條件而有，既是因緣所成，所以無自性、空；雖然自性空，卻不能否定其客觀存在之事實，所以真實的只是眾因緣所生之法，然後這一切各自被安立不同的名字。連名字也是「假名」，無所謂真實。
以此為據，《金剛經》說：「實相者，則是非相。」試問：世間何物是自性生？答案是「沒有」。既然無一物是自性而有，皆須仰頼外緣而成就，當然就非實。所以，「實」者，即是「非」，；「非」者，不是沒有、或是不正確，而是指其虛幻不實之相。看似吊詭，卻是諦實之語，因為這是就真理的立場而言。
既然如此，那眾生汲汲營營去追求這非實、是幻的事法又有何意義呢？！
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