１５.「無智亦無得以無所得故」：
智與得是菩薩的執著，智是了悟五蘊歸空的智，這是能得之義。「得」是所得，即得到五蘊歸空的理。此句是說在「空」之中沒有「智」與「得」存在，因為「空」非意識心所屬，沒有能得與所得。修行者若心存有涅槃可得則不能入空。
１６.菩提薩埵：菩提譯為「覺」，薩埵譯為「有情」，「覺」是自覺與覺他之義，自覺是上求佛道以圓悟佛果，覺他是下化眾生，使眾生亦得正覺之義，「有情」指眾生，未成妙覺果位以前之菩薩亦為有情，「菩提薩埵」即菩薩之義。也就是在做上求佛道下化眾生的工作者。
１７.心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖：因圓悟中觀之境了中觀之理，因此，了知諸法緣起性空，也如實悟知生死輪迴是如夢幻不實，故心中不再有牽掛，也不再有生死的害怕恐怖。
１８.遠離顛倒夢想：把無常的現象當成實有叫「顛倒」，把夢幻不實的諸法當成實有叫「夢想」。入「空」則知諸法是無常體空。入中觀則知諸法體空相如幻，依此般若波羅密多修行則可悟空亦入中觀境界，故可遠離顛倒夢想。
１９.究竟涅槃：是「遠離究竟涅槃」之義。
二乘行人（即聲聞與緣覺的修行者）以為修行的最終目標是涅槃，以為真有此涅槃可得，大乘菩薩沒有此種想法（遠離之義）叫「遠離究竟涅槃」。小乘把涅槃當成修證之目標，涅槃是斷絕一切意願，進入寂滅之義。小乘修行者到了四果羅漢就證到涅槃，這是暫破塵沙無明，依靠定力安住於「空」之中，大乘菩薩所證的佛果是大涅槃，又叫圓寂，是圓滿寂滅之義，是福慧皆已圓滿俱足，因此，不住空不住有，亦不離空有，了脫生死與普渡眾生二者皆已圓滿沒有障礙，故稱「圓寂」。
２０.三世諸佛依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提：三世是過去、現在與未來，是指時間的連續，三世諸佛是指過去己修成的很多佛、現在正在各個世界渡生的佛以及未來將要修成的很多佛。「阿耨多羅三藐三菩提」是梵語，譯為無上正等正覺。正覺是真正的覺，覺有三種意義：其一是「自覺」，即悟本心，到佛才永破一切無明證入法身，達體相不二，此才是「無上正等」，而菩薩未到此。
其二是「覺他」，即發大慈悲心渡生之行，到佛才知渡生而無眾生可渡，菩薩對此尚未完全明白，故佛才能稱無上正等。其三是「覺性圓滿」，即福慧兩足之義，菩薩未經歷三大阿僧祗劫渡生之行，福尚不足，故唯佛才得稱為「無上正等」。這整句話的意思是說所有過去、現在及未來的諸佛都依此經修習中觀，悟得實相之理，證得中觀般若智，故才得成就無上正等正覺。
２１.故知般若波羅密多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒：咒是總持、關鍵或樞杻之義，修般若波羅密多能使眾生直破無明悟空了脫生死，具有如此之無上威神力，故說它是大神咒（具有大威神力的關鍵之義）。它可以使眾生渡脫一切煩惱與厄運，得到無量光明，故說它是大光明的咒語。又由於它可使眾生圓悟中觀實相之理，證中觀般若智，此為一切法之最上勝者，故說它是無上咒（沒有比它更上勝的咒），又修此法可使眾生成就無上正等正覺的佛果，故說它是無等等咒（即沒有任何咒可與它相等之義）。
２２.故說般若波羅密多咒：此咒具有大威神力，主要功能是可使眾生快速悟到諸法體空，能不著諸法，對太執著世間諸相不捨之眾生，可以此咒渡之。又此咒可使眾生了達中觀之智，故對執偏空不捨之眾生，亦可以此咒渡之。此咒之意義與心經之內容相同，此咒即代表此心經之一切意義，故稱其為總持。咒語最好不要翻譯。它是修持用的，不是去了解用的。
藥師山 紫虛居士
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即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
〈心經〉最後的一句「般若波羅蜜多咒」。中文寫成「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。它實際上是梵文的音譯，它的梵文是： Gate gate, paragate, parasamgate, bodhi svaha.
Gate gate （揭諦揭諦）意思是「去吧去吧」； paragate （波羅揭諦）意思是「去對岸吧」； parasamgate （波羅僧揭諦）意思是「一起去對岸吧」；bodhi （菩提）是「覺悟」的意思； Svaha （薩婆訶）則是句末的歡呼語，意思大約是「好極了！」。
所以整句的意思翻譯出來就是： 去吧去吧！到對岸去吧，一起到對岸去吧！覺悟啦，好極了！ 佛經中的「咒」，在梵文裡面其實都是有意義的文句，基本上就像是一句或一篇口號。但是翻譯成中文的時候，常常直接音譯，變成了無意義的神秘語言。唸這種神秘語言是否真的就能跟佛菩薩「感應道交」呢？大概只有誠心去唸的人才知道了。
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