快樂的內分泌
快樂的內分泌：財色名食睡的五欲之樂產生的腦啡有限、但念佛產生的腦啡卻能像無盡的湧泉般源源不絕～
因為大腦具有產生GABA（γ-Amino butyric acid，γ氨基丁酸）的回饋機制，用來抑制由五欲享樂所產生的腦內啡的分泌，以約制個體避免因縱欲而傷身。例如：飲食過度會造成肥胖、慢性病，放縱性慾也會增加活性氧而容易老化甚至縮短生命。
而當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心、善行、正念、真理等）思維時，它所分泌的腦內啡卻不會產生GABA的抑制作用，反而會源源不斷地分泌出來，這也是人間的聖賢—達到高層次自我實現境界者，之所以經常充滿著無限喜悅、快樂、幸福、安詳的祕密所在，這似乎也驗證了宗教上所謂的「至福」或「極樂」等最高境界的存在吧！
66句震撼世界的禪語 — 很能啟發智慧
1. 人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
2. 如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為煩惱是你自己的內心反應，你放不下，當然煩惱。
3. 你永遠要感謝給你逆境的眾生，沒有逆境，你無法真正成長成熟。
客氣伏而正氣伸，妄心殺而真心現
凡是自以為崇高得「了不起」的人，其傲心充斥於心靈之上，總感到自己是智者、是英明、是偉大，就無論做什麼事都會引起這樣的高傲，對人都是那般的驕傲不遜，那即使他有很大的勇氣，也只是假的、無用的、無價值的，絕不是真勇的顯露。一切的一切，無非是客氣。客氣是不好的，如能以一本真的元氣，來降服此一附在元氣裡可卑的客氣，就可以伸張正氣了。故我們應以真如的元氣來抵制邪惡的客氣。身體是一個小宇宙，一個小天地，能支配光明正大的心，就是正氣，就是孟子所說的「浩然之氣」。浩氣長存，百邪自然避去，這是真理。
又說到我們心中存在的憎惡、愛好、憐惜等等的情欲、執著、判斷人間是非善惡的意識，通通都是妄心作祟，當然也就顯不出真心來，故此吾人若把虛妄心去掉、滅掉；始能顯現出潛在而真實不虛的本心來。這真實的本心，我們可以名之為真摯純明的道心。
總而言之，人被客氣所驅，被妄心所動，在無明的暗道徘徊，在執著的偏徑傍徨，於是失去了大勇的心。我們要絕對把它消殺降服，自然而然便能伸張浩然的正氣，顯現真實的道心，以達於菩提的境界。
子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」
孔子說：「父母健在時，不往遠處遊學、不在遠地擔任官職；假使不得已要遠遊時，所辦的事情要正當，所到的地方也要有固定的處所，並讓父母知道以免牽掛。」
「父母在」，父母健在時，我們的身體不能自由。父母疼愛子女是天性，常常掛念著子女。久不見子女，一見面就感覺子女消瘦了！周文王「視民如傷」，人民已經安居樂業、生活無虞了，但是文王一見到，就認為他們受到傷害，念念不忘著人民，希望他們的生活過得更好。文王的心就是父母的心啊！
「不遠遊」，「遊」包括遊學、遊宦，離開自己的故鄉，到遠處尋找師友、研習學問；或是到遠地擔任官職，謀求生計、施展抱負。
退即是進，與即是得
待人處世有兩種方法—一是把人壓倒自己佔先，還有一種是與人為善互讓互諒；前者是競爭的行為，後者是謙讓的行為。這兩種態度完全不同。中國學者辜鴻銘認為，西洋人的生活乃是建立在物質上面，談不上什麼文明，他們是憑著相互競爭的思想而發展進步。我們再看看東方，以中國而論，是在物產特別豐富的黃河、長江流域一帶，文化發展即以互相忍讓的精神而發。
今天的世間許多人都以為別人的頭痛可以忍耐，而自己的腹餓就不能忍耐。以這種作風，獨行其是的個人主義，排斥他人什麼都不行而以為自己什麼都行。這種利己而不平等的主張，不能互助互讓的行為，人類的和平哪有保障？為了社會共同生活，就應當有不落人後的覺悟。例如研究學問或改良社會，必須站得穩、立得定，大踏步向前邁進，但我們若於日常共同生活上互相排斥、互相爭奪，而不能互相協和，就不能共同生存下去。
其次，說到：「處世讓一步為高。」渡世讓一步，就表現氣節崇高，道德高尚，即符合老子所說的三寶：「一曰慈，二曰儉。三曰不敢為天下先。」誰持有這三樣就如同持有三寶。慈是慈悲，就是同情心，也就是為別人著想的心，是處世待人的根本思想。儉是儉約，亦即是節儉省用的意思，對物不要用之過度，八分就夠了，這便是「恭儉持己」了。現在的人不論什麼事情都是十分中之十分的以暢行其志，從這裡就生出了煩惱。因此在世間。人若自滿的話就會生出缺乏，希望十分必招致失望。如能在人間努力十分而有八分的生活，才是安定生活的良方。現在的人在生活方面是努力八分就當作已做完十分，那就發生了兩分的缺陷。所以老子說的儉，豈不是渡世三寶？再說到不敢為天下先，這意思是說「讓」與「儉」兩字，對人要讓，持己要儉，不敢為天下先就是讓的意思。以上是老子思想，指明讓一步是高明的。
給有福氣的人看— 作者：台積電董事長張忠謀
在一個講究包裝的社會裡，我們常禁不住羨慕別人光鮮華麗的外表，而對自己的欠缺耿耿於懷。就我多年觀察，我發現沒有一個人的生命是完整無缺的，每個人多少少了一些東西。
有人夫妻恩愛、月入數十萬，卻是有嚴重的不孕症；
有人看似好命、能幹多財，情字路上卻是坎坷難行；
人到中年十六悟！
人到中年，一個「悟」字，濃縮了人生的千言萬語明白了高處不勝寒，無力挽狂瀾的世事滄桑與無奈，於是在不知不覺中學會笑看世事繁華，淡定人生心態，不求不可取，不求不可得，隨遇而安，諸事順其自然，學會感恩，無憾我心的做人，做事，不再奢望浮華之夢，不再渴望美酒……
一、生命與生活
中年以後，過一天，少一天；過一天，樂一天；過一天，賺一天。
改變相貌由修心開始
美貌也是一種福報。任何福報都有其必然的成因，就像財富來自施捨，尊貴來自謙恭一樣，美麗的容顏來自柔和善良的性情。人到中年以後，就顯現出現世性格影響所致的面相了。
寬厚的人多半一臉福相，性情柔和的人面相柔和美麗。性格格外粗暴的人，總是一臉的凶相；許多品行不太好的中老年婦女，往往一臉的刻薄相， 這就是所謂的薄命相、剋夫相。
實際上面相不是生就的相貌，而是長期的心與行為的修煉在臉上的投影，這些相貌也在預示著其未來的命運。相術也就是一種經驗積累，相由心生，由臉觀心，由心知未來。那麼幼年與少年、青年時期相貌的成因是什麼？相貌特徵與父母的遺傳因素有關，臉型身材與稟受的先天之氣有關，漂亮程度是前一生帶來的習氣所致。人的前半生是活在前世的影響之下，下半生卻是活在前半生的影響之下。所以說，人到中年以後，要對自己的臉負責任。
墮落容易回頭難
人要墮落到畜生道容易，要想在畜生道再回來作人，可就難了！原因在哪裡？佛在經上告訴我們，畜生道的業因雖然很複雜、很多，其中最重要的一條是愚癡。諸位想想，欠人財物不想還，這個心就是很愚癡；再要咒人死，這是愚癡到極處。所以墮落到畜生道，畜生的愚癡要跟人比，要超過很多倍。愈是低級的動物，愚癡愈嚴重。
我們在佛經上看到一個故事，釋迦牟尼佛當年在祇樹給孤獨園，給孤獨園修房子，佛跟幾個弟子們在一起，看到地上一窩螞蟻，佛看了之後就笑一笑。弟子們在旁邊看到佛笑這一窩螞蟻，就向釋迦牟尼佛請教，佛為什麼要笑牠們？佛就告訴大家，這一窩螞蟻七尊佛出世都過去了，牠還沒有離螞蟻身。我們就不說多吧！一尊佛是三個阿僧祇劫，七尊佛是二十一個阿僧祇劫，牠還沒有離螞蟻身，不是說牠壽命長，螞蟻死了來生還作螞蟻。這個道理我們能夠體會得到，什麼原因？過分的執著，牠執著那個身就是自己，所以永遠換不了第二個身體；執著那個窩是牠的老家，永遠不離開牠這個處所，死了以後投胎，還投在螞蟻裡頭，這真是愚癡到了極處。所以佛在大小乘一切經論裡面告訴我們，我們要能體會、要知道佛的苦口婆心，三惡道易入而難出，這是事實真相，很容易墮三惡道。三惡道的業因是貪瞋癡，所以佛教我們修戒定慧，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，目的在哪裡？不墮惡道。
驕矜無功，懺悔滅罪
對國家樹立大功，並且是天下萬民崇敬的英雄人物們，若是誇耀自己的功勳，當這念頭一起，他的功勞就完全從人們心中失掉了。古人所謂：「一將功成萬骨枯。」就是說要死去多少的兵士，才能成就一名大將的功勳。能時時有這個念頭，就是道德高尚的人。因此，切切不可自己內心持有一個「矜」字，使聲名受到惡劣的影響。
再說到天與人都憎恨，宇宙間不容的大惡人，如果能心底發出最真誠的懺悔，改過自新，洗心革面，那麼一正其心，惡念便消，所有罪過也就免除淨盡了。
佛經說：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」意思是要我們自內心改造、淨化、建設才有辦法。
從容處家族之變，剴切規朋友之失
父母兄弟乃是骨肉血緣之親，當著親人們有了大病或是遇到意外的變故，自己當然感覺有切身之痛，但在這時候應當注意的是態度要從容，心情要冷靜，考慮怎樣處理的方法，絕不可感情激烈衝動，或是悲哀傷病得過度了。如果任著感情用事，不能抑制自己，反而於事有損。
其次是對於交往朋友，看見他有過失就要懇切的忠告，務必使他不致重蹈錯誤的覆轍，這才是有信譽的益友，反之，平時和朋友在一起喧嘩漫遊，不但見著朋友有錯誤不加以勸告改正，反而幫著朋友一同作惡，那就有失交友之道了。
處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜優遊。
事悟而癡除，性定而動正
通常在飢餓的時候，食物吃起來可口甘甜。若是大吃大喝，美味濃淡就一點都分別不出來了。同樣的，房事以後筋疲力盡，那時絕對不會再想男女性欲之事，因為暫時的快樂已經滿足了。
上面固然指的是食欲與色欲二種，其實無論做什麼事都不可過貪，過分貪圖享樂。所得往往適得其反，所謂「樂極生悲」，這道理一點也不暇。因此，人們通常在做某件事後產生後悔的念頭。我們要做到「八風搬不動」的境界，進而修學菩薩道，必先正其心去其癡。「正心」不是易事，必先打破愚癡與迷妄的執著。唯有這樣才能鞏固天然的本性，本性是善良心，善良的心能端正沈著，那一舉一動也就不會不正了。
飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人常以事後之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
伏魔先伏自心，馭橫先平此氣
惡魔是可怕的，但實際上心魔才真可怕。
魔有兩種，此處不是指外來之魔，而是指心中之魔，即先須降伏自己的心魔，群來之外魔自然而然退散。俗語說：「除山中賊易，除心中賊難。」心中的魔，障礙了我們的修道，使我們見不到真，摸不到善，觸不到美。使我們失卻了光明，見到的是黑暗，昏然一片，不能清醒。
凡夫臨事即迷，非事物迷人也，自己作祟。不能降伏內心；一旦除去內在可懼的「惡魔」，其餘外魔不論有多少，皆能退後，聽本心命令，就無害於自身了。故當初釋迦佛的得道，是袪除魔障證向涅槃的。我們要效法佛陀降魔的精神才能得道。
天道忌盈，卦終未濟
人人對於事情都想求得美滿的結果，於是人人都用盡十分的力量以求成功。若能夠不用盡全力，留下幾分的餘地，則造物的神也不會加害。
做事要求十全十美，圓滿無虧，那就為天地鬼神所忌憎，內憂或外患必定紛至遝來。
古人說：「滿即虧。」又說：「滿招損。」意思是指無論何事達到絕頂的時候，很快就會向下坡走，所以做事不能十全十美，不如預備幾分餘裕比較安全。這種聖賢教誡我們的名言，是不可不注意的。
欲無禍於昭昭，勿得罪於冥冥
人的內臟以「肝」最為重要，肝臟有一點毛病，視力便受影響，如再嚴重可能變成盲人。腎臟病了，耳朵漸漸失靈，最後會什麼都聽不到。這是何等的可怕！
可是，病源發於內，我們不知多半種因在我們不注意的時候。等到發作起來，病情嚴重，救治也來不及了。為什麼我們早不留意，徹底防治，等到病重時才後悔莫及呢
要想做一個君子，一個循著真理正義去做人的人，必以不犯罪為原則。明哲保身，不能犯一絲的過錯，留下一點瑕疵。要不犯罪，不但在白日之下有人見到的時候不犯，即使在夜晚或晦暗之處，一切人們看不到的地方都不能犯，千萬不要以為人見不到我便起犯罪的念頭。
弄權一時，淒涼萬古
人類生存世間，要瞭解最美與最尊貴的人生意義，並不是在外表的衣、食、住、行等等的物質享受。住的是高樓大廈，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，終日花天酒地，醉生夢死，如果以為這種人生才是美滿的、尊貴的，那就太可憐了。
我們如果把眼光向遠處觀察一下，便能體會到古今歷史上的偉人，他們之所以為人景仰，是因為人格與學識的偉大，並不是因為地位和富貴的關係；要看其人格德行之美，並不是外表形態之美。只是看一個人是否遵守人倫、道德，肯為大眾服務，犧牲個人的享受，而有益於人群。古人說：「世上最尊貴的莫過於道，最美善的莫過於德。」由此可知，一個人能遵守道德，人格高尚，一定是為人所尊重、景仰，還有人對他輕視、毀謗嗎？反過來說，個人不講道德。不修品行，趨炎附勢，諂媚奸佞，他雖然官高祿厚，衣食豪華，這還能叫做美善嗎？我相信這樣的人一定被當世人咒罵，遺臭名於後世。所以說不肯修持德行的人，任你是萬乘的公侯宰相，甚或是帝王，也還不如一個有道德、有人格的平民。
現在拿古人來做證明。古時有孤竹君的兩個兒子，叫做伯夷、叔齊。都是很有道德的人。以之比人，人人都歡喜，是喜歡他們的道德。桀、射、幽、厲，乃無道的人君，以之比人，人人忿怒，乃怒他們的無德。所以，我們想在世間做個好人，必須要有道德。所謂：「患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。」我們最憂心的是道德不足，不必因為聲勢不集於我身而懷憂憤。須知道充德備，每個人都欽佩他，「德高望重」名存千古。這樣看起來，是聲威與富貴重要呢？還是自身的道德重要呢？便不難明白了。
化短為長，打造屬於自己的強者之路！
有一個年輕人，因為家貧沒有讀多少書，他去了城裡，想找一份工作。可是他發現城裡沒人看得起他。就在他決定要離開那座城市時，他給當時很有名的銀行家羅斯寫了一封信，抱怨了命運對他的不公……信寄出去了，他一直在旅館裡等，幾天過去了，他用完了身上的最後一分錢，也將行李打好了包。
這時，房東說有他一封信，是銀行家羅斯寫來的。信中，羅斯並沒有對他的遭遇表示同情，而是在信裡給他講了一個故事：
在浩瀚的海洋裡生活著很多魚。魚鰾產生的浮力，使魚在靜止狀態時，自由控制身體處在某一水層。此外，魚鰾還能使腹腔產生足夠的空間，保護其內臟器官，避免水壓過大，內臟受損。因此，可以說魚鰾掌握著魚的生死存亡。可有一種魚卻是驚世駭俗的異類，它天生就沒有鰾！
改變一生的五句話
第一句話是：優秀是一種習慣。
這句話是古希臘哲學家亞里士多德說的。如果說優秀是一種習慣，那麼懶惰也是一種習慣。人出生的時候，除了脾氣會因為天性而有所不同，其他的東西基本都是後天形成的，是家庭影響和教育的結果。
所以，我們的一言一行都是日積月累養成的習慣。我們有的人形成了很好的習慣，有的人形成了很壞的習慣。所以我們從現在起就要把優秀變成一種習慣，使我們的優秀行為習以為常，變成我們的第二天性。讓我們習慣性地去創造性思考，習慣性地去認真做事情，習慣性地對別人友好，習慣性地欣賞大自然。
因果才是最究竟的『算命』
有些人覺得自己命運不好，沒有錢，貧賤難熬，身體有病，婚姻不順，兒女不孝，人生的各種痛苦都匯集到他那裡去了，感到人生無望，很多人就去找算命先生看。問問他們自己什麼時候能發財，婚姻會不會離散，兒女能不能考上大學，病什麼時候能好等等。 有很多算的準的，會告訴你哪年哪月能發財，什麼時候能移民，孩子能考上大學或者考不上。聽到好消息後，並不能讓人更欣喜，聽到壞消息，人卻會真真切切感到不安，甚至恐懼茫然。然後就去求化解之道，化解不了，就一直生活在恐懼不安之中，這太不仁慈了。
佛教一向反對算命，反對搞迷信神通，為什麼？因為這些會引起人的不正確知見，算命先生說的會讓人感到不安。佛菩薩無限慈悲，讓人身心安穩，歡喜快樂，怎麼會讓人不安。
關於命運，儒家的觀點是：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。佛法的觀點認為一切都是因果，種善因得善果，種惡因得惡報。《三世因果經》說：若知前世因，今生受者是。若知後世果，今生做者是。道家的觀點也是因果報應。
