勤學佛堂

隨喜，就是看到別人得了好處，自己跟著高興。

這是一個純粹的心理活動，看似簡單，其實要做到很難。

因為我們普通人看見別人得了好處，往往不但不高興，反而會嫉妒；能做到不嫉妒，心平氣和，就已經很不錯了。

當看見同學考了一百分，我高興得合不攏嘴；看到鄰居中了一百萬元的彩券，我高興得手舞足蹈；看見同事升遷了，我興高采烈，比他本人還高興-----一般人好像都沒這樣的習慣。

有個開羅人，一天到晚想發財。

日有所思，夜有所夢，有一夜，他夢見從水裡冒出一個人，渾身濕淋淋的，一張嘴，吐出一個金幣，並且對開羅人說：

「你想發財嗎？有成千上萬的金幣正等著你呢。」 

開羅人急著問：

山洪暴發，洪水湧進了教堂所在的村莊，村民們讓牧師跟著他們一起乘坐木船離開。　　

牧師卻不肯走，他說：“ 上帝會來救我的。”村民們無奈之下，只好把牧師留下了。　　

 水越漲越高，牧師爬上了房頂。有一艘船經過，船上的人想救牧師，牧師說：“上帝會來救我的。”他還是不肯走，那艘船也開走了。　　

 水位漫過了房頂，牧師已危在旦夕。一架直升機經過，看到了牧師，機上的人也想救牧師，但牧師仍然堅持不走，他說：“上帝會來救我的。”直升機也飛走了。　　

每天播放淨空法師講經供養鬼神功德無量 

淨空法師多次講到，鬼神也在修行，而且往生的鬼神很多，比我們人類多多了。那些鬼神都是看了法師的電視講經而老實念佛往生的，法師還說到，很多鬼神有時候通過附身的方式請求一些道場在晚上放淨空法師講經光碟，好讓他們聽經修行。比如淨空法師在新加坡念佛堂的一層就24小時放《地藏經》來供養鬼神。

我們經常說法佈施功德很大，但我們都注意到了法佈施給人，但都沒有人注意到鬼神也在我們身邊，我們是可以法佈施鬼神的，而且鬼神數目多，力量大，他們受了我們的法佈施，自然就會保佑我們生活如意，臨終也不會讓冤家債主欺負我們，來幫助我們念佛往生。

比如我們想勸一個人聽淨空法師的電視講經，往往說半天人家也不接受，可鬼神很多，他們是接受的，我們度化了鬼神和度化了人是一樣的。既然有這麼好的利益法界眾生的機會，我們為何不利用呢，所以我建議大家每天至少放一到兩個小時的淨空法師電視講經，我們不要把菩提心放在嘴上，我們要把菩提心落實到實際行動上去。就犧牲一些我們看其他電視的時間吧，為了眾生就犧牲一點自己吧。

唯識學 真如學

  一切的世界，都是我們心的影像。我們過去所看、所感受，都會影響現在。過去觀念的勢能，叫做種子。這些種子對應到現在的世界時，就會起現行，而映現出眼前的世界，此又形成新的種子。由此「種子→現行→新種子」，故我們的心就不斷的流轉相續。

  這個世界是怎麼樣子的呢？這個世界實際上並不是客觀存在的。以六道眾生看各自的世界，都是不同的：在人眼中的水，天人看來是琉璃，而鬼道的眾生看來卻是膿血。不同的種子，看成的東西就不一樣。心如果是清淨的，世界就是清淨的；心是雜染的，世界也就跟著雜染。故維摩詰經上有這麼一個故事：

  有一天釋迦牟尼說法道：「菩薩在修菩薩道時，以心是清淨的，故所成就的國土，也是清淨的。」這時舍利弗問道：「佛陀啊！那我們的世界怎麼這麼不清淨呢？又是爛泥巴、又是臭水溝的。往昔佛陀修行之時，大概不太清淨吧？」舍利弗問畢，旁邊有一個天人出現道：「不是啊！我看到的世界是如琉璃般的清淨。」天人有天人的種子，人有人的種子，所以所看到的世界便不一樣。在唯識學裡，最重要要認識的一點是：這個世界是我們把它看成道個樣子的，而不是本來就是這個樣子的。瞭解這點後，我們對這個世界就沒有所謂的貪、瞋、癡了。

觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，緣起性空。

  觀身不淨：一般人一生一世都在為我們這個身體受苦，這個身體很麻煩，要吃飯，於是要工作來掙飯吃，吃了飯，還要上廁所;冬天要加衣，夏天要減衣，又怕熱，又怕冷，一大到晚，都在為這個身體作奴隸。而且這個身體有生的時候，也有死的時候。當死後，我們一生一世所努力維護的身子都落空了。所以佛法說：心應該才是主人。但是一般人都把身體當作主人。所以我們應該認識此身體是不淨的，是無常的。由觀身不淨，使我們能擺脫身體的主宰，使心成為主人，若心能作主，便無所不安了。

  觀受是苦：所謂的「受」，即是我們心理的感受，也就是執著。一般人覺得多得一樣東西總是好的，實際上反而是多一種負擔。「受」並不是指一般的感受，當一樣東西在我們心上留下影子———即因我們在意而起執著，它就變成我們的負擔。故瞭解到觀受是苦，就不會對外界起攀緣的心，自然能心不為所動，而常無不安了。

  觀心無常：我們的念頭像流水一樣，無時無刻不在流動。這個時刻，我們覺得好的東西，下一時刻可能就覺得不好了。知道心的無常，我們就可以擺脫一切好和不好的幻覺，從而拒絕外界的引誘束縛，而得到心安。

念佛的七種方法

念佛法門，雖有實相、觀想、觀像和持名四種，然而其中以持名一法，收機最廣，下手最易著稱，《彌陀要解》即指出：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。」茲介紹持名念佛的七種方法如下：

1、高聲念。即當神志昏沉，或妄念紛飛時，高聲念佛，自可消除昏沉，但是長用高聲，恐傷元氣，及喉痛音啞，故不宜久行。

2、金剛念。即聲在唇齒之間，口念耳聽，能每字聽得分明，自然心定。