勤學佛堂

從三細六粗相談惑業苦

所謂的三細六粗相，皆因一念不覺而有，經曰：『一念不覺而有無明，無明不覺生三細，仗境為緣長六粗』。宇宙萬事萬物一切的相，皆是一念妄動迷失了本性所產生的妄覺，而非真實。禪宗大德說：『動念即乖，舉心即錯』。 

凡夫起心動念，念念都是妄想、分別、執著， 所以時時深陷於迷惘之中因而煩惱不斷不能自拔。 豈知，萬法寂滅相，本來不生不滅，無有一法可得。只因無明妄動，為境所牽，故而起惑造業受報 於三界六道之中，有無盡的生死惑業、煩惱之苦。 若能了知涅槃本來清淨寂然，本無有相、一塵不 染、一法也不立，又何來外塵境緣一切順逆、善惡的境界相呢？境因心有，心因境生，心若不生，何 境之有？故一切境界相皆是虛妄不實。心、境本是 一體，非一非異，唯是一心而已。古德言：『心不 附物，物豈礙人』；是人自擾於紅塵，而非紅塵能夠擾人。 　　

『三細六粗相』即宇宙的森羅萬相。宇宙萬事萬物一切的相，只因一念無明不覺而生。說有次第，實無前後，起則同時。如佛所說『十二因緣』，都以『無明』為緣起，或以『阿賴耶識』為緣起。無第一因可尋，是環環相扣、輾轉相依、無端亦無終。只因一念無明而生『業相、轉相、現相』。此三種相如樹之根、葉，與花果，彼此互為依存，故曰『與彼不覺相應不離』。今略說此三細 相： 　　

甚麼叫「自性五分法身香」？

永嘉大師說：「不除妄想不求真，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」在佛教裡，自性、佛身、法身、佛性、真如等，都是指我們自己的本來面目，也就是我們的自性法身。 

當初佛陀在靈山會上，手上拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王道：「你們看一看這顆摩尼珠是甚麼顏色？」 

忍辱
　　一個人會用什麼樣的心態，面對自己所處的環境？這就要看他「忍辱」的工夫做得夠不夠。聽說在監牢裡一關十幾二十年的囚犯，很多是帶著滿腔恨意出獄的；所以，出獄以後往往變本加厲，犯下更大的罪案。

　　在佛經裡，「忍辱」的意涵是很豐富的；挫折、打擊固然要忍，成功與歡樂也要忍；逆來受，順來也要受。但是，所謂「受」，並不是被動的接受認可，而是以積極主動的態度，把境遇轉化超越，讓自己從中得到學習成長的機會。一般人受到冤屈挫折，心理上總是忿忿不平；然而，正因為忿恨難消，痛苦煎熬也如影隨形、揮之不去。如果藉著面對打擊來鍛鍊自己的心性品格，甚至把打擊你的人看成來度化你的菩薩，謝謝他給你試煉自己、提昇自己的機會，心裡沒有怨恨，自然不會感到痛苦。

　　有幾位智障兒的家長告訴我，經過漫長的歲月，他們已經能在照顧孩子的艱苦和磨難當中，慢慢體會到自己的心量都被打開來了。他們能用接受考驗的心情歡喜承受，所以，即使外人看來，他們的處境是苦不堪言，他們卻甘之如飴。

看看大師怎麼開示

◎現正是末法時代。你到那裏訪善知識呢。不如熟讀一部《楞嚴經》。修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！——虛雲大師 

◎《楞嚴經》這‘五十陰魔’把天魔外道他們的骨頭都給看穿了。——宣化上人 

◎在末法時代，一切天魔外道，魑魅魍魎、山妖水怪、所最怕的就是《楞嚴咒》。《楞嚴咒》是破邪顯正的神咒，而《楞嚴經》即是為《楞嚴咒》所說的一部經，是佛教的骨髓。人若無骨髓，一定會死；佛教裏若無《楞嚴經》，也可以說就無佛法了。所以在此末法時代，最好護持正法的方法，就是把《楞嚴經》能背出，《楞嚴咒》更要能背出，能背誦能讀念，滾瓜爛熟，儘量發揮經中妙旨，為人演說。各位為了護持佛法，一定要把《楞嚴經》讀得熟之又熟，隨時隨地可背可講，此才不愧為真佛弟子。——宣化上人 

如何辨識邪師邪教與邪魔？—非常重要！不能不知道。

末法時代，邪師說法，如恆河沙。不怕千年不悟，只怕一朝錯路。

有些人好不容易信佛了，還以為遇到佛菩薩了，卻不知道自己跟著邪師跑了，最終跑到地獄裡面去了。

邪師都是有點本事的，要不然怎麼會讓那麼多人上當受騙呢？

釋尊預言佛教的未來

將來佛陀正法的毀滅，不在天魔外道的破壞，而是在僧團的腐化與崩潰！——《釋迦牟尼佛傳》第293頁

　　有一天，阿難在一夜之中夢見七項希奇古怪的事，心中很驚慌，他走到佛陀的座前，照實的稟告道：

　　“佛陀!我的心中有疑難的事要想請佛陀開示，昨天夜裡，我做了一個夢，夢本是獨頭意識的活動，或是日有所思，夜有所夢，我們本不必為夢計較。但我昨夜夢見的七事，都是很奇怪的，所以現在要懇請佛陀慈悲為我解說。我所夢的七事是：