勤學佛堂

佛來佛斬，魔來魔斬

    《金剛經》有云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，又云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，因此所有的修行人一定要破諸相、破執著、破虛妄才能悟道，如果修行人執著那些虛妄之相，那麼根本是不可能見到如來的，修行人都會說「諸法空相」，而一般的佛教徒也都知道「魔」是由於自心因為動了識神所產生出來的幻境與假相，所以一定要破除魔的相，但是「佛」呢？「佛」難道不也是因為自己的心動了識神之後所製造出來的幻境與假相嗎？否則在人類尚未演化出來之前或是在佛教尚未創建之前，那麼請問在這個世間上有佛這個名詞嗎？如果有那麼請問祂的佛號又是什麼呢？「佛」是指覺悟的意思，因此若沒有「癡迷」那麼又何需「覺悟」呢？因此「佛」與「魔」是陰陽相隨的，有魔才需要佛，有佛則魔同時就會產生，因此「佛」與「魔」的念頭也是輪迴種，因此無佛無魔或是亦佛亦魔的中道思維才能真正脫離輪迴。 

    人類學家說猿人、直立人、智人、山頂洞人….等等的上古人類都是由黑猩猩等動物逐漸演化而來的，那麼，他們在演化出來之後又有哪一個人曾經見過佛呢？又有哪一個人曾經聽過佛號或是看過佛像呢？當然都沒有，那麼請問那些諸佛、菩薩的佛號與佛像又是怎麼來到這個娑婆世界的呢？難道，不都是由於我們世人自己動了意識之心所畫出來、雕刻出來或是創造出來的嗎？佛像固然都是世人因為自己動了意識之心所畫出來或雕刻出來的假相，難道那些妖、魔、鬼、怪、魑、魅、魍、魉…等等的形象不也都是由世人自己因為動了意識之心所畫出來或雕刻出來的嗎？萬法唯心造，萬識由心起即是此理。 

那麼，何謂「諸法空相」呢？所謂「法」者係指宇宙間一切有形的物質與無形的意識、觀念皆是也，那麼它們為何是「空相」呢？因為宇宙最初之面貌僅有那些無形、無相的炁體並無那些有形的物質與無形的意識心或是觀念的存在，所以那些物質、意識心或是觀念其實都是由地、水、火、風四大假合之物或是幻相也，宇宙是由「無」而生「有」，「無」是指真空妙有與真空不空之「無」，因此在「無」裡面的因與緣是同時存在的，佛教所謂的「因」與「緣」也是道家所說的「陰」與「陽」的型態之一。 

世尊的預言，我們末法時代眾生小心啊！ 
《佛說法滅盡經》(白話翻譯) 
我是如此聽說的：有個時候，佛陀住在拘夷那竭國，再過三個月就是佛陀將要入涅盤的日子了，有很多比丘眾與菩薩眾圍繞在佛陀的身旁，還有無量無數的群眾都前往佛的住所，在地上向佛陀恭敬禮拜。

世尊只是靜靜地沉默著，沒有說話，身上也沒有光明顯現。阿難尊者向佛陀頂禮後對佛說：「世尊在往日說法前與說法後，都有大威德光明顯現，今有無數大眾聚會一處，為什麼沒有見到一點點光明呢？這當中必定是有什麼原由的，我們願意聽聞這其中的意義。」佛陀仍舊沉默著，不作回答。

所以在《楞嚴經》上，一般都認為《楞嚴》是密宗必修的、禪宗必修的，好像淨土宗的經典­裡面沒有《楞嚴經》。其實「大勢至菩薩圓通章」就是《楞嚴經》上的，還有「觀世音菩薩­耳根圓通章」，但是很少人去念，一般人念觀音菩薩，都念《法華經》裡面「觀世音菩薩普­門品」，都念這個。文殊菩薩，這是世尊命令他的，讓他替我們娑婆世界，特別是替地球上­這些眾生，這二十五種法門給他選一種，文殊菩薩幫助我們選，選的是「耳根圓通」，就是­觀世音菩薩，所以觀世音菩薩跟這個地方的眾生特別有緣分。我們六根眼耳鼻舌身意，最靈­光的是耳朵，看看不清楚，聽得清楚，所以耳根比眼根厲害。觀世音菩薩就是修耳根圓通的­，「反聞聞自性，性成無上道」，所以我們跟菩薩緣就很深，根性相同。而其實二十五圓通­裡，不只是觀音菩薩這一個法門是個特殊法門，特殊是有兩個。這個特殊是什麼？按順序排­列的就是一般法門，一般排列的，不按一般順序排列的，這就是特別法門。按順序排列，觀­音菩薩排在第二，他是耳根，你看六根裡眼第一個，第二個就耳根，鼻舌身，這樣排列的。­他沒有排在第二，他排在最後，排在第二十五，這就是顯示他的特別，而且太明顯，你看原­來應該擺在第二，他現在擺在最末後，所以大家一看就知道。
　　另外一個特別的，他那個位置只差一個，所以不明顯，你要仔細去看你就發現到，七大裡的­地水火風空見識，「大勢至菩薩念佛圓通章」是見大，彌勒菩薩是識大，他擺在彌勒菩薩的­前面，這是按照順序排的。但是大勢至菩薩沒有按順序，他跟彌勒菩薩兩個對換了，他排在­彌勒菩薩的後面，彌勒菩薩排在他前面。因為他只調一個位置，不太容易看出來，本來他是­第二十三，他的位置在二十三，彌勒菩薩二十四，他們兩個對調了，彌勒菩薩二十三，大勢­至菩薩擺在二十四，最後二十五是觀音菩薩，兩個特別法門，不是一個。所以一般學《楞嚴­》的人很容易疏忽了，沒看出來，只看到觀世音菩薩娑婆世界耳根最利，把「念佛圓通章」­疏忽掉，這地水火風空見識，這見大！這個含義我們要曉得，觀音菩薩最契娑婆世界眾生的­根機。而「大勢至菩薩圓通章」，是普契遍法界虛空界一切眾生的根機，這還得了嗎？學《­楞嚴經》，沒有把這個問題搞清楚、搞明白，《楞嚴》是白學了。
　　我在初出家的時候，好像我出家的第二年，我在臨濟寺出家的，第二年臨濟寺傳戒，我在戒­壇裡面擔任書記。有一天我記得是晚上，台灣大學有幾位同學，我還記得有一個，一個名字­記得，其他的記不得了，有三、四個同學，叫古正美，他的姓不常見，古今的古，以後也是­個大學教授。帶了一個老師日本人，台灣大學的客座教授，日本人他也是法師，日本法師，­帶他來看我。聽說我學《楞嚴經》，正是那個時候學《楞嚴》，跟李老師學《楞嚴經》。這­個法師跟我見面，就問我學什麼？我說：我現在正在學《楞嚴》。他說：你修什麼法門？我­說：修淨土，念阿彌陀佛。他問我一句話，「《楞嚴經》跟淨土有什麼關係？」這個日本人­姿態很高，很傲慢，對我們是很輕視的態度，目中無人。我就反問他，「觀世音菩薩、大勢­至菩薩跟淨土有什麼關係？」這個他知道，西方三聖，阿彌陀佛的左右手就是觀音、勢至。­我問這個話，他還沒有覺悟過來，最後我才提醒他，楞嚴會上二十五圓通，關鍵就是這兩個­人物，你能說《楞嚴經》跟淨土沒關係嗎？《楞嚴經》裡面含藏的玄機就是淨土。你看把這­兩個菩薩，兩個菩薩都代表的特別法門，沒有按照順序排列。我這個說破了，他就沒有話說­了，怎麼這麼粗心大意？還是台大的客座教授。以後我曾經六次訪問日本，這老師的名字我­忘記，我沒有跟他見過面。所以我們修學大乘真的是字字句句都要很留意，不能輕易把它放­過，才知道淨宗之妙。千經萬論，佛有的時候顯說，有的時候是密說，你會看的你能看得出­來，你不會看的你不曉得。《楞嚴經》修行最重要的，就是這兩個法門，兩位菩薩做代表，­這兩位菩薩全在極樂世界，觀音、勢至。 

【三種對付魔境的方法】

「治魔之法有三」，這三種對付魔境的方法。第一個，「觀察訶棄，如守門人遮惡不進」。­你把它看清楚，它不是善法，捨棄它。捨棄就是我們今天說的不要放在心上，這叫捨棄；放­在心上你就接納了，接受了。這個地方千萬不要會錯意思，把他趕走，錯了，不是把他趕走­，還是好朋友，不放在心上，我不受你干擾。為什麼？他引誘你破壞你的善法，你在這裡用­功，我們今天去外頭逛逛玩玩！那就是來誘惑你。請你去看戲，請你到娛樂場所去玩，或者­是請你觀光旅遊等等，就不讓你用功，還都是好朋友。所以這個地方的觀察看得很清楚，訶­棄是不放在心上。謝謝他，感謝他，不能夠隨他，這是第一種方法。