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甚麼叫「自性五分法身香」?

永嘉大師說:「不除妄想不求真,幻化空身即法身,法身覺了無一物,本源自性天真佛。」在佛教裡,自性、佛身、法身、佛性、真如等,都是指我們自己的本來面目,也就是我們的自性法身。 

當初佛陀在靈山會上,手上拿了一顆隨色摩尼珠,問四方天王道:「你們看一看這顆摩尼珠是甚麼顏色?」 

四方天王看後,各隨所見,分別說是青、黃、赤、白等不同的色澤。佛陀就將摩尼珠收回,舒開手掌又問道:「我現在手中的這顆摩尼珠是甚麼顏色?」 

天王不解佛陀心中所指,都不約而同的回答道:「佛陀!您現在手中根本沒有東西,那有甚麼摩尼寶珠呢?」 

佛陀真實的告訴四天王道:「我將一般世俗的珠子給你們看,你們都會分別它的顏色,但真正寶珠在你們面前,卻視而不見,這是多麼顛倒呀!」 

這是說明我們的自性就像一顆摩尼寶珠,每個人來看,所看到的顏色都不同。其實這個寶珠的顏色只有一種,是個人的境界不同,而有種種的分別。好像我們的法性,本來是一個,可是由於我們迷惑了,不能認識我們的自性法身,而在自性法身之外,做了很多分別。 

因此,在《壇經》的〈懺悔品〉中,六祖惠能大師一開始便主動提出,要為大眾傳授「自性五分法身香」。所謂「自性五分法身香」,就是: 

  1. 戒香:所謂戒香,就是要每一個佛弟子在自己心中無非無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害,稱為戒香。 

    戒有「防非止惡」的功能,戒是佛教的法制生活。經云:「戒住則法住。」在佛教裡,依在家與出家的不同,所受持的戒法有優婆塞、優婆夷的五戒、八關齋戒、十善戒以及沙彌、沙彌尼的十戒,式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒等。 

    其中,五戒為佛教的根本大戒。所謂五戒,就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒是做人的根本,受持五戒可得無量的功德利益。例如:不殺生而護生,自能獲得健康長壽;不偷盜而布施,自然能發財享受富貴;不邪淫而尊重他人的名節,自然家庭和諧美滿;不妄語而讚歎他人,自然能獲得善名美譽;不飲酒而遠離毒品的誘惑,自然身體健康,智慧靈敏。 

    五戒雖然分別為五,但是它的根本精神只有一,就是不侵犯。例如,不殺生,就是對別人的生命不侵犯;不偷盜,就是對別人的財富不侵犯;不邪淫,就是對別人的身體、名節不侵犯;不妄語,就是對別人的信用、名譽不侵犯;不飲酒,就是對自他的智慧、健康不侵犯。不侵犯才能自由,凡是身陷牢獄,失去自由的人,探究其原因,都是觸犯了五戒。譬如:殺人、傷害、毀容,是犯了殺生戒;貪污、侵佔、竊盜、勒索、搶劫、綁票,是犯了偷盜戒;強姦、嫖妓、重婚、拐騙,是犯了邪淫戒;譭謗、背信、偽證、恐嚇等,是犯了妄語戒;販毒、吸毒、運毒、吸食煙酒等,是犯了飲酒戒。由於犯了五戒,於是身繫囹圄,失去自由。所以,受戒也是守法,能夠受持五戒,才能享有真正的自由;能夠受持戒法,自然人格芬芳,道德遠播,被人尊敬,因此,戒香勝於花香。 

  2. 定香:所謂定香,就是要大家看各種善惡的境界,自心不亂,稱為定香。 

    定就是要我們自己有原則、有立場、有主張,不輕易受世間的五欲塵勞所左右。受了定香的人,至少應做到:一、不為境轉;就是不能任由境界所轉。二、不為物動;就是不被世間的財富、金錢所動搖。三、不為情惑;就是不被男女的美色、情感所誘惑。四、不為勢嚇;就是不懼威武,不受勢力脅迫。自己有定,就能知所進止;自己有定,就能隨遇而安,這就是定香。 

  3. 慧香:所謂慧香,就是自心修行無礙,常以智慧觀照自性,不造作諸惡,即使做善事也不執著,敬上念下,愛護鰥寡貧窮者,稱為慧香。 

    其實,學佛主要的目的,就是要轉迷為悟,也就是要證悟般若智慧。般若智慧就是佛性,佛性雖然人人本具,個個不無,但是正如寶礦裡即使有再多的黃金、白玉、鑽石等財寶,如果不經開採,則永遠也不會出土。智慧的寶藏不經開發,一樣不會現前。所以,要想有智慧,就必須有三個次第:一、從聽聞佛法而能獲得智慧;二、從思考研究而能獲得智慧;三、從修行實踐而能獲得智慧。這就是慧香。 

  4. 解脫香:所謂解脫香,就是自心無所攀緣,不思善,不思惡,自覺無礙,稱為解脫香。 

    世間上的人,往往受到名聞利養、人情世故、親情眷屬、男女情愛、人我是非、我執邪見等束縛,而不能自由解脫。佛法最主要的,就是要我們從各種束縛中解脫出來,因為解脫,才能自在。 

    過去禪宗四祖道信初參僧璨大師時,他說:「願和尚慈悲,開示我解脫法門!」 

    僧璨大師反問:「誰縛住你了?」 

    是的!天下本無事,庸人自擾之。束縛我們的不是別人,而是我們自己。所謂「解鈴還須繫鈴人」,自己束縛還須自己解脫。我們能心無所緣,自覺無礙,這就是解脫香。 

  5. 解脫知見香:所謂解脫知見香,就是自心既然對於善惡都無所攀緣,也不沉空守寂,就必須廣學多聞,認識自己本心,通達諸佛的道理,和光接物,無我無人,從初發心一直到圓滿菩提,真性毫不變易,稱為解脫知見香。 

    解脫知見香就是要我們在解脫的認知上、知見上、觀念上,也就是從思想的本體裡,能夠不執空、不守寂、不攀緣、不分別、無人我對待,自然而然地不為世間左右,那就是有了解脫知見香,也就是所謂實踐真理。如果我們有了戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香,自然能透露禪悟的消息。那就是六祖大師為我們所傳授的五分法身香。 

    這自性五分法身香說起來很簡單,真正要實踐並不是很容易。一般人雖然虔誠地信仰佛教,但是要他持守戒律、修習禪定、體悟智慧、祈求解解、或是證悟解脫知見,這是很不容易的。 

    有一個信徒,過六十歲生日的時候,請良寬禪師為他消災、祈福、祝壽,禪師問他:「你要我為你祈求多少壽命呢?」信徒說:「我想活八十歲。」 

    禪師說:「你現在已經六十歲了,距離八十歲只有二十年,二十年很快就會過去的。」信徒說:「禪師!難道我可以求一百歲嗎?」 

    「一百歲也只是增加四十年,也是一轉眼就會過去的。」信徒說:「難道我可以祈求一百二十歲嗎?」 

    禪師說:「一百二十歲,也只不過是增加六十年;你已有六十歲了,再增加六十年,也是有如石光電火,剎那就過去了。」信徒說:「那怎麼辦呢?」 

    禪師說:「你要求無量壽,要求永恆的壽命啊!」 

    一般人只求身體上的長壽,這是不能解脫的。因為一百歲、一百二十歲的老人,日子很不好過,不但吃不動,走不動,聽不清,看不到。甚至一百二十歲的老人,他一百歲的兒子可能已經先他而去,八十歲的孫子也死了,天天在為兒子、孫子送終,這種日子會好過嗎?所以,只求肉體上的長壽,這不是正知正見,不是解脫知見。 

    有一位解脫禪師,他曾經蒙文殊菩薩指示心印,後來更加謙卑的為大眾服務,年月一久,功行日高。有一天,文殊菩薩想要試驗他的修行,趁他早晨為大眾煮早餐,做稀飯的時候,出現在解脫禪師的前面,解脫禪師看都不看一下,文殊菩薩大驚,上前就說:「喂!我是文殊菩薩!我是文殊菩薩!」 

    解脫禪師應聲便說:「文殊自文殊,解脫自解脫。」 

    文殊菩薩一聽,知道解脫禪師是真的覺悟了。因為解脫禪師能夠覺悟自性,肯定自己,所以能「文殊自文殊,解脫自解脫」。 

    因此,研究《六祖壇經》、參禪學道的人,應該知道,自性五分法身香不從外得,要從自己的自性上去證悟,因為解脫不在他人身上求,你自己能悟道,當下就能獲得解脫。

    五分法身之次第歷然,由戒而生定,由定而生慧,由慧而得解脫,由解脫而有解脫知見。戒、定、慧三者就而受名,解脫、解脫知見二者就而付名,然此五者均為佛之功德。以此五法而成佛身,則稱為五分法身。

    第一是戒香,就是自己心中無過失,無罪惡,無嫉妒心,無貪嗔痴,無搶劫害人之惡念,叫作戒香。二為定香,就是看到外界一切或善或惡的事情時,自己的本心不迷亂,叫作定香。三是慧香,指自己內心自由自在,不受任何阻礙,常以智慧觀察、審視自己的本性,諸惡不作,雖然做了許多善事,尊敬長輩,關懷晚輩,同情並幫助孤獨貧困的弱者,但自心並不執著所做的一切,這就叫作慧香。四為解脫香,就是自心不迷戀、不追求外在一切物象,不思善不思惡,自由自在,無所掛礙,叫作解脫香。五為解脫知見香,自心既然不迷戀、也不追求一切或善或惡的念頭,但也不要頑守沉溺在空寂當中,應該廣泛學習、博學多聞,認識自己的本心,通達一切諸佛法理,靜默寬恕包容,隨遇而安,與塵俗世人和睦相處,沒有自我的意識,也沒有眾生的意識,從初發心一直修行到圓滿菩提,真如自性絲毫未變,這叫作解脫知見香。這五香需在內心自己薰染,不要向自身之外離心尋求。 ─ 法寶壇經懺悔品

    一貫道請壇時,獻五炷香,其含意為何?
    獻五炷香之含意,即是六祖所說的「自性五分法身香」(懺悔品),意即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。獻香者,獻心香、法香也,「心誠則香,心敬則禮」,以主敬存誠之心獻香,其香世間無比。《達摩破相論》云:「如是五種香,名為最上之香世間無比。佛在世,令諸弟子以智慧火,燒如是無價珍香,供養十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義,唯將外火燒世間沉檀薰陸質礙之香,希望福報,云何得?」
    我們白陽弟子須知獻香真義,藉著燒有形柱香,往內觀照,薰除內在無明妄心,現出真如自性。由此觀之,如是『自性五分法身香』,各自內熏,莫向外覓,進而行無相懺悔法,即能滅三世罪,令得三業(身口意)清淨。原因何在?

    1)『戒香』。所謂能斷諸惡,能修諸善;
    2)『定香』。所謂深信大乘,心無退轉;
    3)『慧香』。所謂常於身心,內自觀察;
    4)『解脫香』。所謂能斷一切無明結縛;
    5)『解脫知見香』。所謂觀照常明,通達無礙。

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