用真心待人處世—大方廣佛華嚴
淨空法師講述 講記小組整理
《華嚴經》是究竟圓滿的心地法門，顯示出世出世間一切法，唯心所現，唯識所變。如果我們通過這部經的學習，將真心體用、現相、因果，了解一個大概，所得的受用確實是無量無邊。然後才知道，一一法中無有一法不是佛法，一切時、一切處、一切境緣（「境」是物質環境，「緣」是人事環境）之中，無一不是「大方廣佛華嚴」。能信、能解，福報就很大；能行、能證，就超凡入聖。這個「聖」不是小聖，是大聖，也就是證得究竟圓滿。
這部經自始至終都是說一件事，「一即一切，一切即一」。華嚴會上聽一次經，讀一段經文，若有體會，若能契入，都得圓滿的功德利益。所以，只要有緣接觸到，哪怕是一天、一個小時，都是無量劫善根、福德、因緣的圓滿成就。有緣自始至終學習圓滿，自古以來都很希有，因此短暫的接觸，福報都說之不盡。一定要真信、真解、真行，正如善導大師所說的「一切要從真實心中作」，才能與《華嚴》教義相應。要學習《華嚴經》，最好能夠很細心的去看《纂要》、《疏鈔》和《合論》，才能深解義趣。但是最重要的還是要改變心理，佛在經上教我們怎樣做，一定要認真把它做到。
脾氣不好、不會說話的人！必須認真讀這篇！終身受用。
無論你有多麼聰明，多麼富有，多有權勢，人憤怒的那一個瞬間，智商是零，過一分鐘後恢復正常。
記住：千萬不要憤怒的時候，做任何決策！
陪你的人離不開，懂你的人不離開（寫的真好！）
你珍惜一個人，一定是感動過;你放棄一個人，一定是失望過。看人不能看表面，日久必現原形;品情不要品隨行，患難才見真情。人在落魄時才能看清，誰潑的是盆盆冷水，誰捧的是顆顆擔心。
真正的朋友是在最黑暗的時候，陪你一起等天亮的人;真正的感情是心在下雨的時候，甘願為你撐傘的人。這個世上，能為你留到最後的人是最少的，更是最好的。人只有在最深的絕望裡，往往看到的才是最美的風景。
淨土修證心要—關於用功的誤導
誤區一、念佛不消一心不亂
佛說念佛須專心致志，若一日，若二日，乃至七日，一心不亂，彼佛現前。
現在的導師說念佛不要一心不亂，只要散心念佛，即能生西，這真是害人。散心念佛果真能生西，那佛為什麼教人念佛須一心不亂呢？大勢至菩薩為什麼教人念佛要「都攝六根，淨念相繼」呢？這「都攝六根」就是教人攝心在佛不可動一毫妄念呀。「淨念相繼」更難，這就是禪宗的悟後保任功夫，不是一般人能做到的，現在就不多談了。憨山大師說得更清楚：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破亦徒然。」又說，念佛須極力追頂，如推重車上山，不可稍懈。根據佛、菩薩、祖師們的教導，可見現在導師的教導乃是誤導，不可聽信。
生死極苦
佛陀在舍衛國祇園精舍說法時，城內有位長者喜獲麟兒，幼兒相貌端正，牙牙學語時，開口就說「生死極苦」，大家就稱他為「生死苦」。
生死苦總是笑容滿面、謙和待人，從不說粗言惡語。長大後和親友來到祇園精舍，遠遠向佛陀頂禮後，就坐下來聽佛說法。聽佛陀說「四諦法」，他十分歡喜，便稟明父母，請求出家。
年輕的生死苦隨佛修行，很快就修得阿羅漢果，廣受欽敬。同修比丘讚歎之餘，也請教佛陀：為何生死苦自幼就會說「生死極苦」，且有隨佛修行、證果的殊勝因緣？
破除昏沉、掉舉。
我們念佛的時候有什麼障礙要破除？一個是昏沉障，一個是掉舉障，破除之前先了解昏沉、掉舉的相貌。
你怎麼知道你的心掉舉？「於所緣境，心不寂靜」，掉舉就是心中念佛的時候，本來應該心裡佛號專一安住，心裡佛號相續安住，但是你發覺你這顆能念的心開始向外攀緣，開始擾動不安。為什麼心不安？ 一定有一個罣礙的東西藏在你內心深處沒有放下，在那個地方擾動，就掉舉了！掉舉的相貌是什麼？ 它出現的時候，你的心是不寂靜的！
奇上加奇的因果奇聞
前言：人有沒有來世？上印下廣法師在《過五關度六將證菩提》中有詳細開示，人是有來世的，因為人的肉體可以消亡，人的精神是不滅的。
其實肉體也沒有消亡，只是回歸自然了。果真刻骨銘心明白人為什麼有來世，當下證得初果羅漢，永遠不落三惡道。更何況明心見性。
相信來世的人一定相信因果，有的是三世因果，有的是現世因果。而且有的因果非常離奇，幾乎感覺是天意，請看下文：明代時江蘇常州府無錫縣東門外有一戶人家，兄弟三人，老大呂玉 ，老二呂寶，老三呂珍。呂玉家的兒子叫喜兒，六歲那一年，喜兒跟鄰舍家孩子去看廟會，結果一去不回，呂玉與妻子王氏一連找了數日都不見蹤影。
