勤學佛堂

感謝無常，讓我們少受折磨。

苦才是人生，感謝無常，讓我們少受折磨。

　　對生活的標准定得太高，不論是手機、穿戴、住處、車子，都喜歡追求心目中的“最好”。如此一來，欲望是沒有止境的，不管你是否達到了目的，內心都不會感到滿足。

　　現在大部分的人都覺得，快樂建立在洋房轎車、功名利祿上，每天為此而忙碌地奔波，可到頭來，快樂的人又有幾個呢？

冤親債主不斷被超拔之後，會發生什麼情況？

在每個人的身體裡，住著很多冤親債主（各種討債鬼）——當務之際就是：知道討報應期，斷惡向善，深信因果，停止殺生、吃肉、淫邪、不孝、驕慢、吸煙喝酒等無明惡事，再做懺悔、多做陰德還大陰債、後給其出路即多行超度法事、念佛、念經咒迴向。

因為我們的身體裡面，除了有自己的神識，還潛伏著很多我們的冤怨親債主神識。比如，我們殺生，那些被殺的動物的神識，就鑽進我們的身體裡，當我們運氣好、不破戒的時候，他們只能忍待，一但我們的比如運氣很差，又破戒、體衰弱即討報應期的時候，這些冤親債主就開始報復，我們就可能生各種病、出各種不順心的事、家庭不和睦、事業不順利等；冤親債主會干擾我們的思維，讓我們言不由衷，做惡夢、脾氣不好、記憶力差，開車時注意力不集中，不由自主的出車禍！病鬼讓你生病，一般是醫院不好治的病，討錢鬼讓你破財，一般是被盜、小火災等，障礙鬼讓你不順，一般是事事難成，討血債讓你有血光災，一般是車禍、橫災，討命債讓你喪命，一般是大火災、大事故。只有分清類別，對症施治，才能從緣起上消除。

我們身上的冤親債主，不但有今生的，也有多生多世的，甚至無始劫以來的，數量以億萬記，除了已經現前的冤親債主，還有不斷來臨的冤親債主。特別是殺生業、養殖場、殺生飯店為最，所以要持續不斷地還債，消業，超度，念佛迴向，否則，財怎麼來的怎麼走。唯如此才能平安、順利、發財。如果繼續殺生、吃肉、繼續和眾生作對、違背良心做事做人，就是又在製造新的冤親債主。無疑是雪上加霜，災上加災，即禍不單行，智者一旦有災，火速預測、解災消災，大化小，小化無，我們如果不明白這些深層次的原因，遇到問題只知其然，不知其所以然，怨天尤人在所難免，沒有從自己身上找原因。

學習拾穗

●天下之至樂，無過明心，多少毀譽是非，知唯心所現，一轉既空；多少窮通得失，知唯心所現，隨遇而安；多少苦樂順逆，知唯心所現，何必執著；多少貪嗔煩惱，知唯心所現，落得放下。世間無大富大貴之人，唯明心者斯不富貴而自富貴。天下無大安大樂之人，唯明心者斯不安樂而自安樂。明吾心地，十方三世不離當念，萬象森羅不出吾心，嗚呼至矣！

●嘗聞師言：世間無論千萬最大事，都抵不過一個死；千萬個死，抵不過我一修；千萬個修，抵不過我一覺。覺則心空，此是最上福德，輕重利害，不可比擬。當知眾苦只緣不覺，極樂無過明心，每於妄念習氣堅固纏縛時，三致意焉。

瞭解自己人生有多少？

人若從不去想死亡這件事，人的一生就像是一堆草秣粗糠，或是山間狹路上的一根羽毛；閻魔王死神會倏然到來，如同一場突發的雪崩與暴風雨一般。煩惱猶如著火的稻草，你的壽命就像落日的影子一樣衰滅。

三界一切有情眾生，讓自己被自身創造出的憤怒黑蛇所糾纏，他們用自己所創造出的欲望紅牛角刺穿自己，讓自己被自己創造出的黑暗無明所遮蔽，他們把自己監禁在自己創造的自大斷見懸崖上，他們讓自己創造出的妒忌騙子毀滅自己。人們毫不覺察自己並沒有從煩惱的五條險路中脫身，他們無所不用其極，就只為了經歷此生輪回式的歡樂。

應該要知道的知識

1、不懂珍惜，守着金山也不會快樂。
2、不懂寬容，再多的朋友也终將離去。

六趣（六道）

六道，又名六趣、六凡或六道輪迴，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫眾生輪迴之道途，它是佛教宇宙觀的一部份。在佛教的經論之中，也有說五趣，是指除了阿修羅以外的欲界五種眾生境界，因為阿修羅事實上遍布在其它的五個界，所以沒有特別單獨與其他五趣並列。

《法華經》指：「六道眾生生死所趣。」十界中由上而下的六道分別指：天道、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。

小說《西遊記》第十一回，六道指的是「行善的，升化仙道；盡忠的，超生貴道；行孝的，再生福道；公平的，還生人道；積德的，轉生富道；惡毒的，沉淪鬼道。」

三心不可得

「三心不可得」所指的是妄心。妄心無形相，故妄心不是四大假合之物。妄心亦即是妄念。前念後念，念念不住，如流水涓涓不停留。前念起時，剎那即滅。滅已第二念立即起，起已亦立即滅。第三念亦即起即滅。如是念念即生即滅，全無實體。過去念已過去，現在念無住處，未來念尚未生。三際（過去、現在、未來）遷流，念念不住。古德云：「三際求心心不在，心不有處妄緣空。妄緣空處即菩提，生死涅槃本平等。」

「三心不可得」是智人悟道的境界。慧可大師斷臂求道時，「覓心了不可得」，也是這種境界。三心不可得，即此不可得便是佛性。若依「『過去心，不可得；現在心，不可得；未來心，不可得。』若說是過去的已過去，無須執著；現在的只是四大假合，亦不用執有；未來的尚未發生，故更不須執著？」這與原理完全相反，而且容易撥無因果。未了了見「三心不可得」，未悟「即此不可得便是佛性」時，我們仍然是「有所得」。所以罪福亦是有所得，仍然有因果輪迴，仍然要受果報。所謂「了知業障本來空，未了應須還宿債。」了達「三心不可得」，業障即時消除（空）；未了達「三心不可得」，仍然必須還宿債。

發菩提心，一向專念

無量壽經上教給我們的：「發菩提心，一向專念。」能夠做到一向專念，功夫就成片了。發菩提心是智慧，一向專念是功夫。

什麼是發菩提心？一般古大德講菩提心是直心、深心、大悲心；觀無量壽經上講菩提心是至誠心、深心、發願迴向心，我們越聽越不清楚。蕅益大師在彌陀經要解裡講得太好了，讓我們很容易明瞭。他老人家說：「你誠心誠意求生淨土，這一個心就是無上菩提心。」我們才恍然大悟，許多老太婆念阿彌陀佛，站著往生，坐著往生，她不知道什麼是發菩提心，她只曉得念阿彌陀佛。可是不發菩提心不能往生，她為什麼能往生？原來她念念求生淨土，這一念就是無上菩提心。生到西方極樂世界，就不退成佛，一般菩薩都做不到啊！

所以這是最殊勝的菩提心，我們有了這個心願，一生當中只有這一個念頭，只有這一個願望。這一念，這一個願望，是釋迦牟尼佛教我們的，我們能夠這樣做，就是圓滿釋迦牟尼佛對我們的期望，這是真正的尊師重道，這是孝道的大圓滿。一向專念，除這一個佛之外，我什麼都不念，除了阿彌陀佛之外，我什麼都不想。我只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，這就叫一向專念；這就是淨宗所講的不懷疑、不夾雜、不間斷。只要能這樣修行，沒有一個不往生；這是把淨宗修學的方法、祕訣，供養給諸位同修。大家要想在這一生當中，真正往生見佛，絕不能忘記，從現在起一心一意專念阿彌陀佛。