勤學佛堂

破除昏沉、掉舉。

我們念佛的時候有什麼障礙要破除？一個是昏沉障，一個是掉舉障，破除之前先了解昏沉、掉舉的相貌。

你怎麼知道你的心掉舉？「於所緣境，心不寂靜」，掉舉就是心中念佛的時候，本來應該心裡佛號專一安住，心裡佛號相續安住，但是你發覺你這顆能念的心開始向外攀緣，開始擾動不安。為什麼心不安？ 一定有一個罣礙的東西藏在你內心深處沒有放下，在那個地方擾動，就掉舉了！掉舉的相貌是什麼？ 它出現的時候，你的心是不寂靜的！

奇上加奇的因果奇聞 

前言：人有沒有來世？上印下廣法師在《過五關度六將證菩提》中有詳細開示，人是有來世的，因為人的肉體可以消亡，人的精神是不滅的。 

其實肉體也沒有消亡，只是回歸自然了。果真刻骨銘心明白人為什麼有來世，當下證得初果羅漢，永遠不落三惡道。更何況明心見性。

相信來世的人一定相信因果，有的是三世因果，有的是現世因果。而且有的因果非常離奇，幾乎感覺是天意，請看下文：明代時江蘇常州府無錫縣東門外有一戶人家，兄弟三人，老大呂玉 ，老二呂寶，老三呂珍。呂玉家的兒子叫喜兒，六歲那一年，喜兒跟鄰舍家孩子去看廟會，結果一去不回，呂玉與妻子王氏一連找了數日都不見蹤影。

惡業不離「欲」字

佛經裡有一段故事，過去有一位菩薩。這位覺有情者對道理很清楚、很明白，在人群中為人群付出。這位外表看起來是凡夫，以勞力為生，專門在搬運很重的東西，很多勞苦的工作，他都很歡喜去承擔，去付出。

有一天，勞作了一上午之後，大家在樹下休息吃午餐。奇怪的是，今天樹上的鳥叫聲和平時不同，很噪雜，周圍的人被吵得很不高興，唯獨這位仁兄卻是展顏一笑。工作的同伴裡有人就問：「奇怪！我們被這些鳥吵得很煩，為什麼你這麼冷靜，一笑置之，你到底怎麼回事？」

看人如看己，責人先問心。

寡言是一種境界，更是一種修養。

面對是非，少說多聽才能明白原委；

置身喧囂，人進我退才不會迷失自我。

怎麼去看懂人心

要瞭解一個人，要從這個人的心開始，要看懂一個人的心，就要好好研究心理學了。希望下面這些心理學的句子，能教你怎麼去看懂人心。

1.那個人突然不聯繫你了，很正常；那個人突然又聯繫你了，也很正常，這什麼也不說明。這句話就如同，別人訪問你主頁並不代表別人想念你或者對你感興趣，有可能別人正想借用你主頁給他人舉例解說。

怨恨是一袋死老鼠。

世界著名的文學家和思想家盧梭在22歲那年，舉行訂婚宴。不料，他的未婚妻愛麗爾在婚宴上，卻牽著另一個男人的手，對他說：「對不起，我愛上別人了。」

呆若木雞的盧梭，在親戚朋友詫異的目光中無地自容。這真是莫大的羞辱啊！

談隨緣

隨緣的意思是隨聽緣境的遷流變化，這對學佛修行的人來說，是佔了非常重要的地位；因為修行者必須隨緣化度，在最勝王經中說：「隨緣所在覺群迷。」由此可知，隨緣的功用，是在幫助眾生、教化眾生，脫離迷惑的困境，解脫苦難災厄，以覺為道。

　　出家的修行者，為道為法，不能只求自了，不可以摒棄眾生，不能隔絕諸緣；因此，隨聽緣境，順著時空的遷流變化，來幫助有緣的眾生，教化眾生使其解脫苦痛。所以，隨緣化度對修行者而言，仍然是不可以輕視的責任。

　　以隨緣化度來說，隨緣就是隨著機緣而自然的生起行為，也就是依於外在的人事物，自己也生起了感受，因而相應使自己的身口意有所行為，猶如水隨著外來的風而生起千波萬浪；化度就是普遍的教化濟度眾生的意思。所以，隨緣化度就是隨著機緣，普化濟度眾生，使眾生獲得利益。對修行者而言，緣不管好或壞，眾緣皆不可捨，善緣來時，要發揮它的價值，而遇上惡緣時，要使惡的轉變為善的。更何況，當善緣來時，因為讓自己稱心如意，往往會得意忘形，而惡緣是因違逆自己的心意，如果能好好利用，這也是考驗自我的修養之最好機會。舉個例子如下：

淨土宗所依的經典：五經一論 

　　淨土經論很多，但是最重要的有三部經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這三經專講西方極樂世界。《無量壽經》可以說是淨土概論，將西方極樂世界整個的介紹給我們，它的緣起，西方極樂世界怎麼來的，它的歷史，它那些狀況，我們去的方法，九品因果，說得非常的周到，所以它是淨宗第一經。 

　　《阿彌陀經》雖然與《無量壽經》是同部，文字少，說得簡單，它內容的重點像古大德在註疏裡面講的一樣，勸信、勸願、勸行。信願行是往生西方極樂世界的三資糧，是三個必須的條件。澫益大師著的《要解》是以「信願行」為《阿彌陀經》上的三資糧。 

　　《觀無量壽佛經》的內容是給我們講念佛法門的理論方法，理論的基礎，特別是兩句「是心是佛，是心作佛」，這是淨宗的原理，以及講九品因果，我們修什麼樣的因，到西方極樂世界證什麼樣的果。