勤學佛堂

學習包容不完美

雅純在佛光叢林學院唸書，對訓導老師非常不滿，總是抗拒並排斥老師的要求與言教。 

一日，院長星雲法師將她找來，問道：“ 聽說你對訓導老師不以為然，說說看，你對她有什麼不滿？” 

雅純抓住機會，開始數落老師的不是，一說就說了半個小時。 

惟寬禪師有一次被一位學僧問道：“狗有沒有佛性? ” 

“有。”惟寬禪師答。 

“你有沒有佛性？” 

濃淡自如 生活自在

由藝術家入佛的弘一大師，把佛道修行和藝術生活集合起來，更見出他的人生境界。 

有一天，名教育家夏丏尊先生前來拜訪，吃飯時，只見他吃一道鹹菜，夏先生不忍心的說：“難道你不嫌這鹹菜太鹹嗎？” 

持咒有用嗎？

咒的作用應該是被肯定的；它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號，代表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發生。

　　咒語的出現，一般是透過所謂通靈者的媒介，由神靈所傳授，而為民間所採用，不論東西方，都有咒語的流傳、使用和信仰。在中國民間，符咒並用。符是用筆繪成的符號，也是代表特定神明的靈力，所以，遇到一些小不如意事，以現代人所稱的民俗治療法，也可以產生療效，由所謂民間信仰的符咒力達到驅邪、避凶、趨吉的目的。

　　在釋迦世尊時代，也有少數弟子採用類似的咒術，而為佛所不許。佛滅之後，佛教徒的分子漸漸複雜，有些本來就是外道的咒術師，皈依三寶而出家為比丘，故在《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等，有用咒治病的記載。然依根本佛法，應該是有病看醫生，有災難要懺悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤釋結，消除業障最好的辦法，所以，原則上並不重視咒語的使用。（請參閱拙著《世界佛教通史》二一五及二一六頁）

冤親債主是怎麼來的？

自古以來，我們中國人常有這麼一句：夫妻是相欠債才結為夫妻：或是子女是來討債或還債的。這樣的說法，是一種消極的宿命觀，非佛教正信觀念。

　　冤親債主顧名思義，其淺顯解釋為＂有冤即有親、有債即有主的相對關係。所謂冤者，是因心理上形成的一種憎恨心，有時無關對或錯，對或錯都會形成怨氣，是執著心所致，只要自認受屈受辱，不論事情是非曲直，而是因為意識生起而執著造成。

　　至於親，範圍就更廣泛，有因緣就有親，也是因為意識生起而執著造成。

因緣果報的真實故事---施慶鐘

民國十二，江北泰興有一個無業遊民，名喚施慶鐘，此人一向不務正業，胡作非為，再加上生性兇悍，動輒霸道橫行，魚肉鄉民，使得鄉民畏之若虎，避而遠之。

這一年，施慶鐘突然大病不起，生命已危險得像風裡殘燭了。這時，正好有一個雲水僧雲遊到這個地方來，看見施慶鐘這種慘狀，便走到他床前對他說：“你平日無惡不做，罪深孽重，如今罪惡貫身，已接近因果報應的時候了，我看你還是趁早懺悔彌補罪過罷！要不然，你死後一定會轉世為豬。”

這時，病入膏肓的施慶鐘，已經知道自己離死期不離，再聽見和尚這麼說，心中不禁惶恐萬分，雖然後悔自己一生的荒唐，事到如今，一切都晚了。但心想到將來轉世為豬，仍覺不甘心，於是勉強伸出一隻左手放在胸前，做個懺悔的樣子。

世間的欲念有善惡兩種，心志清明、存有善念，就能看開世間的一切；若起惡念則人生方向就會偏差，因此產生了煩惱。 

有一次，佛陀來到一個小鎮說法，有位富翁也和鎮上的許多人一樣，虔誠地聆聽佛陀宣說人生的真理；聽完之後，他便向佛陀請示：「聽了您的教誨，知道心要時時保持平靜，最近我正為了家產而煩惱，使我一刻也不得安寧；我知道心不平靜的根源是因為有煩惱，但是要如何去除煩惱呢？」 

佛陀問：「為什麼家產會讓你如此煩惱？」富翁說：「因為我年老了，卻不知要如何放下財產和事業？」佛陀問：「你有兒子嗎？」「有啊！都已經成家了。」佛陀說：「既然兒子長大了，為什麼不讓兒子繼承產業呢？」 

富翁說：「我的兒子從來也沒有料理過家務，更沒有幫我經營過事業，他什麼都不會呀！」佛陀說：「每一種技藝、學問都是學習而得的。你的兒子既然長大了，應該可以好好將你的人生經歷教授給他。」富翁又說：「我要教他，但是他卻沒有意願要學。」 

老子道德經第一章

道可道，非常道，名可名，非常名。

無名，天地之始，有名，萬物之母。

故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。