修行從第六意識下手
一、第六識的意義和作用。第六識又叫意識，在八個識當中，它的活動範圍最寬，活動力量最強。它有時和前五識一起，對外在的境界起著種種分別；有時單獨向內起著種種分別。由於從屬於六識的“思心所”的發動身、口、意才構成種種活動。我們要糾正錯誤的思想和行為，也要依靠六識中的“慧心所”來修習禪觀和智慧。因此，我們學佛的人有必要認識第六識知識的活動情況。
六識的作用，通常分做兩種：
1.五俱意識。就是第六識和前五識在一個時間內，一同接觸到外面的種種境界，比如說，眼識看見形象的東西，同時也有意識起著分別，由於有意識的活動，使得眼識對於色境了別得更加清晰，而意識本身同時也通過它的“念”心所把眼識見的色境攝存下來，以便引起回憶分別。這就叫五俱意識。
2.獨行意識。就是在前五識潛伏著不起分別的時候，即眼不見色、耳不聞聲乃至身不覺觸時，第六意識仍可以單獨活動，比方意識憶念過去、未來等種種境界，就完全是不伴隨前五識的。
在獨行意識中又分成三位：
甲、散位獨行意識。一般人現前此起彼伏的種種思想活動，這種意識活動比較粗動顯著散亂不定，因而容易知道。
乙、夢位獨行意識。就是在睡眠的時候，前五識不起分別作用，但意識還是可以活動起種種的分別，只是迷迷糊糊的不清晰罷了。我們平常做夢就是第六識的活動，這也是容易知道的。
丙、定位獨行意識。第六意識通常在一般人們是散亂不定的。但我們如果經過長期修行，就能夠得到定境現前。定中境界是和普通的境界不相同的，通常是思想雜亂，此起彼伏的；定中那就不同了，一切浮思亂想基本上肅清了，能夠清晰明白、專註一趣地了別境，而不為一切境界所動搖。
學佛的人修行的第一步，在於把第六意識從散位活動改變成為定位活動，然後在定位活動的基礎上去進行培養無漏智慧、斬斷煩惱的修行工夫。禪定到般若。
二、第七識的意義和內容。
第七識原名叫做“末那”，它的意義是“意”；與第六識的意識是有所不同的。所謂意，正是指它在凡夫位其體是個純染汙的東西，無始劫來日夜相續沒有剎那時間曾放棄執拗愛染；它是不斷地單純地執著第八識的見分為自內我，思量為我的愛見極強，因之管它叫意。它是恒審思量（恒：永遠，不間斷的意思。審：審察，審視。思：反應，判斷，決定。量：量度，區分。總的意思，即對事物不間斷的做出反應區分和判斷決定。），沒有片刻停歇，第六識雖有思量作用，可是有時間斷，例如熟睡無夢時，第六意識就不現前，也自然就沒有起思量作用了；因之第六識不能單叫意而叫做意識，只有第七識思量義特強，而且第七識還為第六意識所依之根；故唯第七識得名為意。
識和根的關系，就像草本的枝葉和根一樣。但不同的是：草木的枝葉和根同一種子而生，識和根種子各別。不過由於某種東西有助於發某種識的作用，特地名為某識的根，這裏有一個界限，任何識沒有同類根就不能發生，任何根也不能助發異類識。如眼識種子必須依眼根才能發生，而眼根也只能助發眼識，絕對不能助發耳、鼻、舌識等。
談到這裏，可提出如下的問題：
1.末那識是不是有種子？我們根據經論的回答是有的。
2.經論上有什麽根據可以證明？回答是：佛說一切法（事事物物）都有因果。凡是果法，就決定有因。現在所現起的末那識是果，所以知道決定有它自識種子的因。
3.那麽，種子藏在什麽地方，怎麽知道的呢？簡單地說，藏在阿賴耶識裏。因為論上說過：阿賴耶識（第八識）藏一切種。末那是一切法中間的一種，所以知道它的種子藏在阿賴耶識裏。
末那種子藏在阿賴耶識裏，它所現起的現行識又返轉來思量執著阿賴耶識的見分為我。
七識以思量為性，同時又以思量為相。
和七識相應的心所，一共有十八個，而經常和七識心王同起的有我癡，我見、我慢、我愛四種煩惱心所。凡是心所和心王相應，一定是同思量一境，而行相（就是一種心理狀熊）各別不同。這個末那心王，執阿賴耶識為我，就和它相應的癡、見、慢、愛四煩惱都是因為思量我而現起的，所以四煩惱都給加上一個我字。比方說，就它有一種愚我相、迷無我理的意義而說，就叫做我癡；就在非我法上妄計為我的意義來說，就叫做我見；就恃我見使心高舉的意義來說，叫做我慢；就在所執我上深生耽著的意義說，叫做我愛。
第七識的本質就是思量，比如掩閉著一間裝飾華麗的房子，我們站在門外邊的人，就常常思量著這間房子裏究竟是個什麽樣兒？藏些啥東西？第八識本來只是有潛伏產生各種現象的功能，是識的根本依處，而不是什麽自我。但七識如像站在門外的人，對於房子裏的形象不夠了解，而常常想望著這間房子，思量房子裏的東西一定是我的，就這樣地思量著思量著，永恒地執著不捨。由於它的內在我執，也就影響到依止它的根的第六意識，使我們每個人不論是行住坐臥，總時時刻刻記著有一個我。或者和人談論道理，一開口就說一個我怎樣怎樣，這就足夠說明每個人不能忘我的所以然。這個不能忘我的根源，就是第七識。
我執的根源已經給我們找著了，那麽忘我是不是可能，有什麽實事可以體驗？下面舉個例子來說明它。
據說從前有個出家人，深入空無邊處定，停止了意識的活動，等到出定以後，就伸出兩雙手捫摹虛空。人家問他作什麽，他回答說：“覓我”。由於他在出定的時候伸手覓我，可以推察他在入定時一定忘記了我。
從上面的例子來看，可以證明忘我完全是可能的，但這只就內在生活上說。如果有極健全的意識，在實踐生活上一切不為自我打算，也能逐步做到忘我，菩薩為利益他人而能犧牲自已的一切，就是第六意識上的無我智慧的作用，能反轉來影響到第七末那識使它消除我執。（用第六、七識—不要分別、執著，轉前五識與第八識，才得以解脫。）
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