「當分別心生起時，不要一味地計較、執著，應進一步地認識、瞭解，久而久之，必能有所突破。」
此學佛方程式，從「分別」人與事中，難免有「計較、執著」，而吾輩學佛者，以「明瞭」為修養，當然，不可一味地要求應該如何……，不應該如何……，必須進一步地認識、瞭解，而「認識、瞭解」之功，端賴學佛者修養的深淺。當然，所得之「果」必然較圓滿。
您的「道心」是否在人與事的漩渦中，有所退失而難以透出嗎？不妨在您的分別心中，將計較與執著之心認識透徹，必有突破之日。
世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是罪源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。－－－－八大人覺經
每個人在自己的生命裡，都給它一個註腳，正如同嘔心瀝血之作，給予生命的不同意義。但有人不禁要問：我能主宰我的生命嗎？我能在現實的生活自由自在嗎？哲學家們觀察現實的人生給予「唯心」與「唯物」的肯定，認為現實的生命，總不過是「心」與「物」的主宰者。文學家們描寫現實的人生，給予理想的刻劃。科學家們研究現實的現象，給予研究與發明，創造更美好的明天。
而佛陀的理念裡，告訴我們，現實的生命裡，有著許許多多的不可把握遷流變化的現象，諸如：
四大裡，地的動搖，水的無狀，火的暖熱，風的流轉。
自我的，生的熾盛，老的哀頹，病的憂傷，死的無奈。
心理的，生的造作，住的執著，異的無常，滅的消逝。
現實的生命，因「心」的無常，「性」的遷流，必須以「運用思想、發揮智慧」，「唯心」之「明」，「性」之「見(顯)」，而出離生死之海。
生命之歌，其歌之內涵，唯賴自我之「明瞭」而發揮生命之價值，以有「生命」之短暫，譜出無盡韻味的曲調。
學佛，是學佛陀的智慧，而智慧的來源自於「聞、思、修」的修養。
雲老禪師說：學佛，肯定不是學人。
可是有人不禁要問，我們不是處在人的世界裡嗎？
有可能離開人的範疇？
不錯，正因如此，便須瞭解，學佛並不是學人。
學佛，是學佛陀的智慧。智慧能化解問題。
學人，只是學人的模樣。可能是問題的製造者。
什麼又是佛陀的智慧呢？
雲老禪師說：
「智，梵語闍那，舉凡一切的知識與經驗皆稱之為智。」
「慧，梵語般若，能運用知識與經驗化解問題的稱之慧。」
舉例而言，煩惱，來自於自我的知識、經驗。
菩提，是將這些已有的知識與經驗加以整理，化解原有的煩惱。
什麼又是智慧的來源？
聞，收集、整理資料。
思，比較、選擇資料。
修，展現資料的內涵。
因此，問題的製造與化解，便是學佛與學人的最大差異。
止與觀
止者，止於一念，研究、分析、認識。
觀者，觀照菩提，察覺、返照。
何謂止？
止者，止於一念，於生起的意念，不使其消失，而能把握「住」相，深入地研究、分析與認識。
舉例而言：我生氣了，止，先沈住氣，冷靜下來，深入探討。
發現：生氣之念，來自於外緣與自我相應而有。生氣之念，原表現於「欲」的滿足。
進一步認識：自我原是色塵緣境的被主宰者。強調自我意識的可憐者。何謂觀？
觀者，觀照菩提，於先前研究、分析、認識之內容，深入菩提之所在。
此處「菩提」當能顯現其「功德」之處。
舉「生氣」而言：轉色塵緣境的主宰之力。自我意識的突破之道。
欲的認識
人有欲，欲的形成來自於根塵緣境。
根，具「能生」的意思，有眼的、耳的、鼻的、舌的、身的、意的。
塵，有「垢染」的意思，有色的、聲的、香的、味的、觸的、法的。
緣，是「由藉」的意思，緣別不同，有因緣、緣緣、次第緣、增上緣。
境，為「心之所遊覆」，如色為識所遊履，謂之色境。
是故，欲之形成，因根、塵、緣、境而有：
財欲，財即世間一切貲財，人以財物為養己之資，至貪求戀著不捨。
色欲，色即青黃赤白及男女等，人以色悅情適意，至貪求戀著不捨。
飲食欲，食即世間肴膳眾味，人必假飲食資身活命，至貪求樂著無厭。
名欲，名即世間之聲名，人因聲名能顯親榮己，至貪求戀著而不知止。
睡眠欲，睡眠即情識昏昧而睡眠，至怠惰放縱樂著無厭。
唯行者，從事「五欲」的貪多，至少欲，以至於清淨欲，方稱是「淨業行人」。
http://www.chiefsun.org.tw/tw/0_disciple/4_detail.php?l=2&ID=44
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