觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，緣起性空。
觀身不淨：一般人一生一世都在為我們這個身體受苦，這個身體很麻煩，要吃飯，於是要工作來掙飯吃，吃了飯，還要上廁所;冬天要加衣，夏天要減衣，又怕熱，又怕冷，一大到晚，都在為這個身體作奴隸。而且這個身體有生的時候，也有死的時候。當死後，我們一生一世所努力維護的身子都落空了。所以佛法說：心應該才是主人。但是一般人都把身體當作主人。所以我們應該認識此身體是不淨的，是無常的。由觀身不淨，使我們能擺脫身體的主宰，使心成為主人，若心能作主，便無所不安了。
觀受是苦：所謂的「受」，即是我們心理的感受，也就是執著。一般人覺得多得一樣東西總是好的，實際上反而是多一種負擔。「受」並不是指一般的感受，當一樣東西在我們心上留下影子———即因我們在意而起執著，它就變成我們的負擔。故瞭解到觀受是苦，就不會對外界起攀緣的心，自然能心不為所動，而常無不安了。
觀心無常：我們的念頭像流水一樣，無時無刻不在流動。這個時刻，我們覺得好的東西，下一時刻可能就覺得不好了。知道心的無常，我們就可以擺脫一切好和不好的幻覺，從而拒絕外界的引誘束縛，而得到心安。
念佛的七種方法
念佛法門，雖有實相、觀想、觀像和持名四種，然而其中以持名一法，收機最廣，下手最易著稱，《彌陀要解》即指出：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。」茲介紹持名念佛的七種方法如下：
1、高聲念。即當神志昏沉，或妄念紛飛時，高聲念佛，自可消除昏沉，但是長用高聲，恐傷元氣，及喉痛音啞，故不宜久行。
2、金剛念。即聲在唇齒之間，口念耳聽，能每字聽得分明，自然心定。
與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。
如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。把煩惱當下放下，讓它有如船過水無痕，煩惱也是假的，既然是假何必在乎。好好的管教自己，不要管別人。
不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？慌慌終日!!
我們都在失去，失去時間，失去空間，失去財富，失去親人，失去親情，失去朋友，也許當你不小心的時候，也會將自己失去！失去在直覺上是悲憫的，實際上很多的事情當去面對的時候是無法抗拒的，可是，我們應該去遵循自然法則，以自然而然的心境中去平和騷動的心，留下一點清涼、一份快樂；在激情燃燒的歲月裡去忘掉那所謂的『遺憾』與『愛恨』，然後，隨緣自在，以大智慧心（般若），去認知世間本無常，以歡喜心來接受一切。如果愛，就讓自己每天都更愛對方一點。如果被愛，就讓自己每天都做得更好一點。我們都要讓彼此感覺到什麼叫『值得』。
在無數睡不著的晚上，我相信會有很多人，習慣性的開始閉上眼睛，安靜的想念一個人，想念一張臉。在他們心裡，能夠有這樣一個人可以想念，也許就夠了。有些人，等之不來，便只能離開；有些東西，要之不得，便只能放棄；有些過去，關於幸福或傷痛，只能埋藏心底，但已無甚麼意義。
有個懂你的人，是最大的幸福。這個人，不一定十全十美，但他能讀懂你，能走進你的心靈深處，能看懂你心裡的一切。最懂你的人，總是會一直的在你身邊，默默守護你，不讓你受一點點的委屈。真正愛你的人不會說許多愛你的話，卻會做許多愛你的事。
秋風清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復驚。相思相見知何日，此時此夜難為情。——李白《秋風詞》
簡單的念佛儀式
念佛儀式，有繁有簡，可隨各人喜歡；功德大小，則胥視行者心存誠敬多少而定。若無誠敬，任何儀式，皆失意義。
這裡要介紹一個簡單易行的念佛儀式如下：
每日早晚，向西正立，合掌問訊，或焚香頂禮三拜，念：
手中禪意
一位後生到寺廟裡向方丈求教，談起世態炎涼，頗有感慨：大師，大千世界裡人與人之間的關係太複雜了，不是爾虞我詐，就是虛偽以對，實在是沒意思。請問這是為什麼？我該如何對待呢？
方丈沉默不語。
這時，樹上鳥兒啼鳴，零星的鳥糞落下，差一點兒沾到後生身上。後生舉手指著鳥兒大罵：該死的東西,沒長眼睛。
宋朝的大學士蘇東坡居士，是一位虔誠的佛教徒，當他被貶到江北瓜州做官的時候，和一江之隔的金山寺高僧佛印禪師相處得很好，經常談經論道。
平時二人在佛學、文學上總不忘相互切磋，但每次老是讓佛印禪師佔盡上風，蘇東坡心裡總覺不是滋味，所以百般用心，想讓佛印下不了臺。
一天，兩人相對坐禪，蘇東坡一時心血來潮，問佛印禪師：「你看我現在禪坐的姿勢像什麼？」
佛印禪師說：「像一尊佛。」
