勤學佛堂

人累了，就休息；心累了，就淡定。
長大了，成熟了，這個社會就看透了。
累了，難過了，就蹲下來，給自己一個擁抱。
因為這個世界上沒有人能同情你，憐憫你。

念佛時起不好念頭要怎麼辦？

問：我在念佛堂念佛時，經常有很多的惡念，比如看佛像時，就想我為什麼要拜你！有時還謗佛，產生淫念等等好可怕！請老法師慈悲救救我。

淨空法師答：這些問題不是你一個人有，有的人很多，為什麼會有？這是宿世今生習氣在作祟。你不想降伏它的時候好像沒有事情，其實它是在動你沒注意到。現在念佛了，要修行、要靜下來，它突然好像都冒出來了，要曉得平常就是這個樣子，是你沒注意到。這一注意到，你才曉得日常生活當中，我們這些煩惱習氣是多麼的深，多麼嚴重，怎麼樣？不知道！到念佛堂念一念佛，在止靜全跑出來了。不是這個時候才跑出來、這個時候才有，還有些人不敢念佛，為什麼？那不是的，那完全誤會了。你念佛靜下來才發現它這麼多，不念佛的時候它還是這麼多，沒有發現，這個道理要懂得。

發現怎麼辦？不要理它，佛經上如是教我們，祖師大德教我們不要理它。把你的整個精神意志集中在佛號上，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。

出生，是出眾生食物的界說，為生飯的異名，又名出飯、散飯、三飯、三把等，意義解釋如下：

1. 出飯：在自己受用的飯食中，於食用前先為眾生出少許飯，施予曠野鬼神等眾生。

2. 散飯：由於普散給予諸鬼神等眾生，故名。

3. 三飯：初供三寶，次供不動，後供鬼子母神，故名三飯，又名三把。

離四相、超六道、破四見，入一真法界。（2/2）

離開一切執著，什麼都不執著了，你就超越六道；一切都不分別了，世出世法都不分別，才能超越十法界。一切不執著是破相，一切不分別是破見。破相，我們生極樂世界方便有餘土；破見，生極樂世界實報莊嚴土。這是西方世界四土，我們要懂得。所以真正在這世間短短一生當中，爭取殊勝的淨土，這是最聰明的。靠自力，難！我們今天完全靠佛力，阿彌陀佛四十八願威神的加持。我們妄想分別執著統統沒有斷，只要一心念佛，這念佛的功夫能夠把分別執著伏住，分別執著確實沒斷，但是它不起作用，我就執著阿彌陀佛，我就分別阿彌陀佛，其他的我統統不執著、統統不分別，這叫帶業往生，生凡聖同居土。這是換對象，我依舊有分別、有執著，世出世法我都不分別、都不執著了，專門執著阿彌陀佛，執持名號，這個我們有把握，所謂「萬修萬人去」，一個都不漏，我們要明白這個大道理。

今天我們會集本提出來十幾年了，遭遇到這個大災難，很多人來毀謗、來批評。不要緊，這個災難夏蓮居居士說過，到什麼時候這個災難解除？夏老居士說底下一個猴年，下個猴年是兩千零四年。他在往生的時候，跟黃念祖老居士這一班守在他面前學生說過，上一個猴年（壬申）到底下這個猴年，這十二年是邪魔外道勢力達到顛峰，法弱魔強，佛應當用最低的姿勢保全著自己。等到他的好運走完了，他也要衰，風水輪流轉，現在轉到他那邊去了。他的運衰了之後，正法將來還要挽救末法九千年苦難的眾生。夏老話雖然沒有說得很明白，裡頭就有暗示，這個時段裡有大災難。他講的這個時段，你看跟《聖經密碼》裡面所講的，跟《西方古老預言》裡面所講的，時間真的是不謀而合。所以我們現在也要提高警覺，有很大災難。

但是災難不要害怕，決定不怕死，問題是死了以後到哪裡去？這個重要。我們學佛的人，大概基本上都肯定決定有輪迴，決定有三世。所以生死，捨身受身就像換衣服、脫衣服一樣，走的時候，無論什麼方式走，無論是什麼狀況之下走，歡歡喜喜的走。歡歡喜喜的走，你的去處一定好；非常痛苦的走，你的前途就不好，就會往三惡道去。歡歡喜喜的，決定是三善道。

離四相、超六道、破四見，入一真法界。（1/2）

佛說的「我相、人相、眾生相、壽者相」這個相是粗顯的，是「心外」的「執著」；「我見、人見、眾生見、壽者見。」是「心內」的「執著」。 文 / 淨空法師

諸位同學，大家好！桌上有幾位同學提了幾個問題，我們簡單的做一個解答。

第一個問題：離四相、超六道、破四見，入一真法界，我們是用念佛的方法入一真法界，還要不要念佛？要念佛，這算不算是執著？算是執著，有執著則不是一真法界；若不執著，念佛會不會是無想定、斷滅空？

人生，你演或不演？

帶著響亮的哭聲拉開序幕

在別人的哭聲中沉默謝幕

來這世界走一遭

一日臨濟禪師，跟隨老師黃檗禪師一同下田工作。臨濟禪師走在黃檗禪師的後面，黃檗禪師回頭一看，發現臨濟禪師空著手，因此就對他說道“你怎麼把鋤頭忘記帶來呢？” 

臨濟禪師回答道：“不知給誰拿走？” 

黃檗禪師停下腳步道：“你過來，我有事跟你商量。” 

臨濟禪師向前，黃檗禪師就豎起鋤頭道：“單單是‘這個’，世界上就沒有一個人能拿得動。” 

金剛經 ―― 破四相、破四見

摘自淨空法師《地藏菩薩本願經玄義講記》

我在早年學教的時候，總以為一定要到阿羅漢，到九次第定，才能夠無所樂著，總以為是這樣。以後念《金剛經》才明白，初果須陀洹已經沒有樂著了，想想是有道理。須陀洹得的境界，如果他還有留戀、有貪愛，他怎麼能證二果？就像我們爬樓一樣，我們對第一層喜歡，就不會上第二層；第一層能捨得掉，他才能到第二層；第二層不貪愛，才能到第三層。一有貪著之心，頂多你就留在那個境界裡，不會再往上面去了。我們以這個道理，你就能夠推想到，四禪八定為什麼出不了輪回。在那個境界裡，那個境界是大樂，他染著，他不肯捨棄，所以就止於這個境界。修行人聰明，知道這個境界是虛幻不實的，自性清淨心裡面沒有這些東西，七情五欲統統沒有，他懂得這個道理，境界現前他無動於心，所以他的境界不斷向上提升。從初果須陀洹，四相我們不能說他完全沒有了，很淡薄了，這是可以肯定，“我相、人相、眾生相、壽者相”非常淡薄了，所以須陀洹他才能夠不斷再往上面去，斯陀含、阿那含、阿羅漢，他逐漸能證得。如果有所貪著，“我證得須陀洹”，頂多你在須陀洹那裡不要動了，死在那個位子上，再也不會提升。《金剛經》上講破四相、破四見，對於一個真正修行人來說，是非常重要的理念，而且一定要做。

“我相”就是破除自私自利，不再有自私自利這個念頭，我相沒有了。不再看到別人這些是是非非，“人相”就沒有了。我、人之外，所有一切依正莊嚴都屬於“眾生相”，知道法法平等，唯心所現，唯識所變，緣生性空，夢幻泡影，這是眾生相破了。末後一個“壽者相”，壽者相是時間的觀念，時間觀念也不存在，也不要去分別過去、現在、未來，有過去、現在、未來那是壽者相。時間有沒有？時間沒有（活在當下，當下往生）。《百法明門論》裡面跟我們講，時分就是壽者相；方分是講空間，方分是講十方，四維上下十方。空間跟時間屬於什麼法？排列在不相應行法裡面。什麼叫不相應行法？用現在的話來說，只是抽象的概念，決定沒有事實。諸位要曉得，心法、心所法、色法都是依他起性，好像還有那麼一點痕跡，眾緣和合而生的。二十四個不相應，不是心法，也不是心所法，也不是色法，是個抽象概念；也就是說，事有，事上好像有這個概念，理上完全沒有。事上有這個概念，只是個抽象概念，決定不是具體事實，實在上講，連事都找不到。你能夠把這個真相搞清楚、搞明白了，放下了，不再分別執著，壽者相沒有了。