勤學佛堂

楞嚴咒大意

楞嚴咒乃咒中之王，除障之最，誠摯持誦楞嚴咒，福德最具足，加持最具力。另，楞嚴咒，是對治淫欲的根本大咒，楞嚴經上講，持頌此咒語，可以逐漸成就戒律。
楞嚴咒大意，摘自《楞嚴咒疏》清.續法大師 著 
《楞嚴咒疏》清.續法大師

八苦 

　　八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。

　　生苦：胎兒身居母腹之苦，如處牢獄，日夜困厄，不得出離，故有胎獄之稱。胎兒欲出之時，身經產道，如山夾體，往往母子交危，命在旦夕；既出母體，風觸嫩皮，猶如刀割，此時真是有苦難言，所以嬰孩出生時，皆放聲嚎哭，可知其痛苦至極。

　　老苦：人生在世，都不免要由少而壯，由壯至老，縱使富可敵國，也免不了老病衰殘，這是任何人皆無法避免的，如古德云：「公道人間惟白髮，貴人頭上不曾饒。」年老之時，髮白面皺，形變色衰，飲食難消，氣力虛微，由於色身種種機能衰退，看經、打坐或做任何事情，諸多不便、障礙難行，甚至令人生厭、生煩。凡此種種老苦，苦不堪言。

心念

人心念變了
德行就變了

德行變了

五蘊之身是誰的身？

學習佛法，我們應該要有一些基本概念。例如「五蘊之身」是誰的身？誰有五蘊的身體？我們每一個人都是啊，不是嗎？你們怎麼都不敢回答，都不敢承認自己有五蘊之身？《心經》說：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，這經典所講的道理都不離開我們自己的本性，所以不要把自己和經典分開了。

所謂「蘊」，是積聚的意思。五蘊之身還有一個名字叫「五陰之身」，為什麼叫五陰之身？這五種好像陰山一樣，把我們光明的自性覆蓋住了，陰氣積聚，所以叫五陰。這個「陰」不是一般說陰間的陰，是對著我們光明的自性而言，稱為陰。

五蘊是哪五蘊？第一「色蘊」，以質礙為義，即是有形體，有障礙的；在大殿裡面，如果人多的時候就擠不下了，為什麼擠不下？因為每個人都有一個色身，都要有一個地方來放它。這種有形色有形體，是屬於色蘊。

對待生活的3種正確態度

一、每一個人的出現都必然有原因

這世界上會有各式各樣的人出現在我們的生活當中，有樂觀的也有悲觀的，有鼓勵你的也有潑冷水的，有你喜歡的當然也有你不喜歡的，但我想每一個人的出現都必然有原因的，碰上了彼此喜歡的，是我們的福氣，從他們身上我們學習到更好的事情，彼此扶持也彼此成長，如果恰好碰見了不喜歡的，就算覺得很煩，但至少他提醒了你，自己絕對不要和他們一樣。

世界很複雜，人心很複雜，你都知道而且你也都會經歷，但希望你能記得，不要用黑暗去對付黑暗，不要用恨去對付恨，只要相信，這世界上一定還有和你一樣的人，正努力的往你的方向前進，看透人情冷暖卻選擇不世故，選擇做一個善良的人，一定比墮落更強。

禪定 —不取於相，如如不動。

一、禪定是極度的專心，「禪」與「定」在翻譯裏是華梵合一。「禪」是「禪那」，梵語音譯的；定是中國字。所以上一個字是梵語，下一個字是華語；「禪那」是靜慮，靜就是定的意思，但是他靜中有思慮，它不是死定，它是活定，所以也翻作「止觀」。「止」是定的意思，止裡有觀。所以，我們念這句「阿彌陀佛」是禪定，是止觀。念佛的時候心裡一個妄念都沒有，就是「定」，就是「止」。這句「阿彌陀佛」清清楚楚，了了分明，就是「觀」，就是「慮」。  

二、 惠能大師教人坐禪，不是坐蒲團，面壁坐禪。《壇經》講得很好：「外不著相曰禪，內不動心曰定。」「外不著相，內不動心」就是禪定，不是盤腿面壁。內要把貪、瞋、癡、慢煩惱消除，外面不受名聞利養、五欲六塵的誘惑，這就是禪定。此地講的定是性定，是理定，也是《楞嚴經》講的「首楞嚴大定」。換句話說，就是清淨心。 

《金剛經》末後， 釋迦牟尼佛囑咐須菩提尊者，菩薩住世一定要自行化他。要用什麼樣的態度自行化他？世尊叫他「不取於相，如如不動。」這八個字就是禪定。不取於相，就是外不著相；如如不動，就是內不動心。說得簡單明白一點，一個修行人絕對不能被外境所誘惑，這就是「不著相」。不是離開外面境界；離開，還度什麼眾生？要度眾生，就要跟眾生接觸；雖接觸，決不著相，決不受影響，這是「禪」。內不動心，不動什麼心？不動貪瞋癡慢，不動是非人我，決定沒有分別、執著，這是「定」。