學佛的關鍵 ― 找回原來清淨具足的自性（佛之知見）
所以，按照天臺的思想，就是說安住一個真實的法很重要！安住現前一念心性，就是說，你現在學佛時間還沒有很長，趕快把自己的因地先端正。怎樣端正呢？
第一個―即空，觀照現前一念心性當體即空。就是說，先把自己的影像全盤地否定，這就是為什麼禪宗修行當中，一定要先脫胎換骨，要徹底地大死一番。不能一開始就相信自己，要一開始先否定，佛法是否定門入，肯定門出，先大死地否定自己，告訴自己，這些影像都不是你本來的東西，離相清淨，這一點很關鍵！
觀照現前一念心性當體即空，它為什麼空呢？因為你生命的原點是本來無一物的，所以它是空。當然你也可以用中觀的「因緣所生法，我說即是空」，但是用《楞嚴經》的空更徹底，就是回歸到你的生命從什麼地方來？找到你的原點是本來無一物。這是一個很重要的概念！就是把你過去生命經驗當中，所累積的這種性格傾向全部放下，讓你的心回到你最初的原點「清淨本然，周遍法界」，這是第一個概念。
第二個―即假。你在清淨的本性當中，觀察你具足無量的性功德，你有成佛的可能性，所以你從清淨的心中發起廣大的誓願時的菩提心就非常可貴，它沒有夾雜任何毒素的，是純粹的菩提心，離一切相而即一切法。當你回歸到一念心性時，雖然你的心中妄想依舊，業力依舊，但是你不隨妄轉，因為你內心當中，安住在兩個非常重要的重點：『一個是清淨心，一個是菩提願。』
就是說，你現在雖然有很多妄想，但是不能把你的菩提幼苗住在妄想裡面，你要把妄想撥開來，找到一個乾淨的土地（因地―因之種苗要種之地），重新把你的菩提苗種下去，以不生滅心為本修因。如果你的菩提心種錯了，以後會非常後悔，就像阿羅漢，最後在法華會上痛哭流涕，「甚自感傷，失於如來無量知見」——我當初的菩提心就是種錯了，我發了一種出離心，我過去因為生命的經驗、錯誤的學習，讓我厭惡生死，欣求涅槃，這種影像剛開始讓我離開了三界，但是離開三界以後，這種法執，處處構成障礙，害苦了阿羅漢。
所以，影像不可怕，問題是你怎麼把它撥開來，找到你生命清淨的土地，重新把你的清淨心、把你的菩提苗種在一塊「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無色受想行識」的土地，把你的菩提苗這種實際理地種下去，把你的清淨心、菩提願從這個地方紮下去，重新開始。那麼你重新開始稱性起修，依止一念的清淨心所修的善法，就不斷地增長你的菩提願，這個時候以實法帶動權法，權法又增長實法，你就走上了一個成佛的正確跑道，藉假修真；藉權修實。
你的結果有兩個：
第一個，你會比一般人超越得快。兩個人同樣的煩惱深重，同樣的業障深重，但是你的因地發得真實，先做一個撥開妄想的動作，安住清淨心的動作，再去滅惡，會比一般人快。按照天臺的判教，日劫相倍——你修一天超過別人修一劫。我們以前業障一樣深重，煩惱一樣深重，我怎麼看你每天進步，我怎麼三五年沒什麼進步？方法真的不同，因為你們兩個人坐在不同的車乘，有些人騎腳踏車，有些人坐汽車，當然進步會不一樣。
第二個，到了淨土以後，你們兩個在成就功德、成就三昧神通時也不一樣。有些人是獅子奮迅三昧，他那個三昧一修，他的心就會特別靈巧；有些人修了半天，功德就是積集不起來。所以你在因地當中，花一點時間把這個菩提幼苗種下去，你未來滅惡生善，就是乘上一個大白牛車，時間的快速，這不是一般人能夠達到的。
這就是為什麼我們要學習天臺教法，就是說，到底什麼是佛陀的真實義？到底學佛有沒有捷徑？還是每個人都要經過同樣的過程？其實不是，我們有不同的煩惱，不同的罪業，但是在解決問題時真的是有捷徑的，叫一佛乘。捷徑就是說，必須要找到你內心深處的那一念離相清淨的本性，然後從那個地方重新開始把心帶回家。先不要管你現在是怎麼樣，先找到你原來是怎麼樣，這個是整個學佛的關鍵！
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