學佛就是學『明心見性 無住生心』
《楞嚴經》中,佛告阿難:「汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘,入佛知見。應當審觀因地發心,與果地覺,為同為異?阿難,若於因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。」
亦云:「阿難!汝猶未明,一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡。幻妄稱相,其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入,從十二處至十八界,因緣和合,虛妄有生;因緣別離,虛妄名滅。殊不能知,生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性。性真常中,求於去、來、迷、悟、生、死,了無所得。」
憨山大師在《大乘起信論直解》云:「如來藏者,即一心真如,乃一法界大總相法門體也。以此心體本來無染,故云自性清淨。寂滅湛然,故云不生;常住不動,故云不滅。不妄不變,故名真如。一切如來恆沙淨德,性自具足,故名如來藏。以此藏性本無迷悟,了無聖凡,而為十法界一切聖凡因果所依,故云一法界大總相法門。」
我們以不生不滅的覺性來修六度萬行,就是稱性起修,萬行皆相稱於成佛的佛性;所有的修行皆回歸我們不生不滅的覺性,就是全修在性。一切法不染,妙有即真空;不捨一切法,真空即妙有。畢竟真空即畢竟妙有,不歸斷滅;畢竟妙有即畢竟真空,無有一塵。即空即有,空有不二,不生不滅,不垢不淨,不增不減。以不生不滅的佛性真如為因,來修一切法,就能速證不生不滅的佛果。乃至成佛,無智亦無得。
若我們往生極樂的信願堅固不移,由止觀雙運而言, 當我們念佛時,現前一念,圓斷諸惡,即「止」;現前一念,以佛是念,圓成諸善,即「觀」,止觀雙運,念念福慧具足。徹悟大師云:「當念佛時,不可有別想,無有別想,即是止。當念佛時,須了了分明,能了了分明,即是觀。一念中,止觀具足,非別有止觀。止即定因,定即止果;觀即慧因,慧即觀果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,淨業必無不成,如此成者,皆是上品。」
由修實相念佛而言,即是念佛實相,念佛的實相,就是念「心、佛、眾生,三無差別」的同一不生不滅的法身。《華嚴經》云:「一念普觀無量劫,無去無來亦無住。」我們每念一句阿彌陀佛,無論自念自聽,反聞聞自性,或者自聽自念,反念念自性,都要覺悟到現前這一念無來無去亦無住,這一念的真如實性也是無生亦無滅,念而無念;我們的法身因念這句佛號而全體顯露,傳燈大師說:「法界圓融體,作我一念心;故我念佛心,全體是法界。」就是無念而念;乃至盡未來無量劫的念念菩提行願,也如同現前這一念,無來無去無住無生無滅,終究不昧因果,自然圓滿佛德,成就法、報、化佛三身。這是我們在念佛三昧上的精進。
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