勤學佛堂

『心法皆空』故無心法可求

凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟。不著文字名解脫；不染六塵名護法；出離生死名出家；不受後有名得道；不生妄想名涅槃；不處無明為大智慧；無煩惱處名般涅槃；無心相處名為彼岸。迷時有此岸，若悟時無此岸。

何以故？為凡夫一向往此。若覺最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能離於此彼岸也。若見彼岸異於此岸，此人之心，已得無禪定。煩惱名眾生，悟解名菩提，亦不一不異，只隔具迷悟耳。迷時有世間可出，悟時無世間可出。平等法中，不見凡夫異於聖人。經云：平等法者，凡夫不能入，聖人不能行。平等法者，唯有大菩薩與諸佛如來行也。若見生異於死，動異於靜，皆名不平等。不見煩惱異於涅槃，是名平等。何以故？煩惱與涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄斷煩惱，妄入涅槃為涅槃所滯。菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅槃。涅槃者：涅而不生，槃而不死，出離生死，出般涅槃。心無去來，即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃者，為在無妄想處。菩薩入道場者，即是無煩惱處。空閑處者，即是無貪嗔癡也。貪為欲界、嗔為色界、癡為無色界，若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有無，皆由一心。

【譯】：凡是將本心（鏡子）向心鏡中的妄念景象去追求一切解脫之法時，稱之為迷惑；不會將本心（鏡子），向心鏡中的妄念塵影去追求解脫之法的作為時，稱之為了悟。

本心自然清清朗朗，沒有任何的文字語言能強加解釋，能悟此事實真相者稱之為「解脫」；本心（鏡子）不會去沾染心鏡中的六根作用，不會被心鏡中的色、聲、香、味、觸、法所染著稱之為「護法」，能出離本心虛幻的成、住、壞、空的迷惑景象稱之為「出家」；不受一切心鏡中有為萬法運作所迷惑，稱之為「得道」；本心本自清淨無為，不因境中景象干擾而生出妄念想法，稱之為「清淨涅槃」；不被鏡中塵埃（無明）所迷障，自然顯露其光潔稱之為「大智慧」；不被本心之鏡，所照射運作的痛苦煩惱景象所執取稱之為「般涅槃」；本心之鏡如如不動，沒有任何鏡相的空寂之處稱之為「彼岸」。眾生心有迷惑時，即有「此岸」；若智慧洞悉覺悟時，此岸即變成彼岸。怎麼說呢？因為世俗眾生，一向心住於虛幻迷妄的此岸。能了悟最上乘的求道之人，心不住於虛幻迷妄的此岸，更不住於妄念中，追尋妄念目標的彼岸。若是清淨的本心，還會分別「彼岸」比「此岸」殊勝時，那此人的本心，依舊執迷在分別的妄念之中，所以此人不可能會有清淨的禪定可言。

煩惱的心稱之為眾生（迷惑者），心能悟解即是洞悉煩惱的塵障，故稱其為菩提。但也不能說是各別不一，眾生與聖人的分界區別點，皆只在一心之中的迷與悟罷了。迷惑時，能從迷惑的心靈世界中尋求真相以求解脫；覺悟時，心靈世界清清朗朗，當下就是超越迷妄，當下就是解脫生死苦惱，故無世間可出。眾生平等，因為眾生皆有佛（悟）性，所以在平等法門的定義中，凡夫與聖人沒有兩樣。經云：平等法性中，凡夫不能入，聖人亦不能行，因為平等法的真實涵義是沒有凡夫與聖人的分別見（塵染），唯有大覺悟、大成就、清淨無為、如如不動的法性（如來）能行也。
  若是還在分別，生不同於死，動不同於靜時，都稱之為不平等，視煩惱業報與清淨無為的涅槃無有分別，稱之為平等。為什麼呢？因為煩惱是心的作用，清淨無為的涅槃也是心的作用，二者皆是心的產物。所以小乘自修自了的人下妄言欲斷煩惱，下妄言欲進入清淨涅槃，皆會被妄念中的寂靜涅槃目標所迷困住。大覺悟的修行之人了知煩惱的心本來就空寂；清淨的本心並未離開空寂，所以常住清淨無為的寂靜涅槃。證得涅槃心境的人體悟無生無死，三世恆常的真相，所以才能出離世間的生死，進入智慧的空性之境。本心無去無來，就是進入清淨無為之境。故清淨無為者（涅槃）即是空洞如虛空的心。諸佛入寂靜涅槃（清淨無為）是因為當下一心安住在無妄念、無幻想之處。大覺悟的修行菩薩進入五蘊道場者，即是進入無妄念煩惱處，也是進入空洞自在悠閑之處，更沒有貪、嗔、痴三毒。貪為欲界，嗔為色界，痴為無色界；若是吾人心起動念即墮入三界，當下一念心滅，歸於寂靜，即出三界。由此而知三界的生與滅，萬法的執有或執無，皆是在於當下起心動念的作用。

【本文出自達磨悟性論現代文譯】