甚麼是佛教的智慧？4/4
不僅是世間的一切法如此，就是佛法也只是一種手段，而不是我們追求的最終目的。因此佛陀經常把他的教法比作渡河的船隻。同樣地，佛法是幫助我們度過生死之河的船隻而已，所以佛法只是取到一個工具的作用而已，我們不應當對之生起貪著之心。所以佛陀在《中部經》以及《金剛經》中講︰“汝等比丘知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？” 就是佛法最後都要放棄，更何況那些不善之法呢！由此可見，大乘佛教對上座部佛教的批判，認為小乘只講我空，不講法空是錯誤的。這是由於對上座部佛教的不瞭解而引起。
佛法的作用，在於它能使我們借此而證悟真理，求得解脫。如此佛法只是相對的真理、俗諦，而非真諦。它是相對於證悟實相而說的。所以根據佛教來說，強迫他人信仰或不信仰都是不對的，不好的，受到佛陀的譴責。佛教是以理服人。所以佛教只承認一種奇蹟，那就是弘法的奇蹟，因為在弘法時，佛法是以理服人。所以當佛陀在那蘭陀時，有些人來見佛陀，並且問到︰“為甚麼你不表演神通，這樣很容易地就使那蘭陀的人民歸信佛教了？” 佛陀講到︰“我不喜歡那樣做，我喜歡表演的神通只有一種，那就是弘法的神通。”
所有的見也都要去掉，這裡的見就是我們通常所說的觀點，見解，理論等等。因為佛教的最完美的境界是離開一切言說，一切言教，也就是我們常說的 “言語道斷，心行處滅，直指人心，見性成佛。” 就是佛陀的教法也只是手段，它是我們消除其它一切邪見的手段。這也是為甚麼龍樹菩薩不立任何論點﹐成了三論宗的特點﹐只破不立。因為通過學習佛法，也就是通過文字般若，我們可以獲得一種正見，從而生起觀照般若，然後依此而證悟實相真際，及實相般若。
雖然佛法是一種很好的理論，但是我們也不能教條地執著它。我們也不能教條地執著我們自己的觀點。因為，當我們教條地執著自己的觀點、哲學、理想時，我們就不能深入洞察真理，看到真際。原因是，我們會對我們的思想、觀點、哲學、理想等等生起執著心。一但執著心生起，我們就會認為，這是我的理想，我的宗教，我的哲學，只有我的是正確的，其它都是不正確的。如此我們生起了貪心。佛教把這種見稱為“見取見”，它是十種煩惱之一。對見解、認識的執著比對物質的貪要危險的多。中東的戰爭就證明瞭這一點。還有許多人為了聖戰而犧牲。我們已經不止一次，從收音機、電視台等的報導中得知，近年來美國已有好幾批人集體自殺。第一次英譯聖經的人，由於他在翻譯時出了一個錯誤，他因此而失去了生命。以上都是對見解的教條的執著。對物質的貪求最起碼不會捨命。
佛教認識到，我們的貪心對我們的觀念或意識形態有很大的影響。所在論討常見和斷見時，佛教說斷見是對空的一種貪，常見是對有的一種貪。因為這些邪見都是從思想的因素而產生，所以在批評邪見時，佛教總是從思想上分析，從心理上分析。我們的一言一行，都源於我們的思想觀念，因此絕大多數的思想觀念都可以追溯到我們的意識形態──貪。首先我們把我們的觀點理論化，然後使之升化到更高的層次，成為一種意識形態。隨之我們為之而奮鬥、宣傳。所以所有的意識形態或理想主義都是烏托邦。理想主義給我們社會帶來許多問題，所以我們不能執著於理想主義。理想主義的危險，佛陀早在西元前六世紀就已認到了，今天，人們在第一次與第二次世界大戰中，看到也體驗到了它的危險。
附：有人認為，佛教有那麼多戒條，不讓做這個不讓做那個，我做不到，所以我不能信佛教。其實，想自由必需持戒，不持戒你就會失去自由。看看各個國家的監獄，滿滿的都是犯人，他們為甚麼失去自由呢？就是因為他們沒有持戒。佛教講的五戒就是每一個社會都要遵守的共同的規則，犯了就要受到處罰。
a. 二種般若
佛教把般若分成許多種類，有兩種般若，三種般若，五種般若之分。
兩種般若
(1) 從經典而說，有共般若與不共般若。共般若是為聲聞，緣覺，菩薩共同而說之般若，如四阿含經等是也。不共般若，則是僅為菩薩所說之般若，如大般若經等十八部般若是為菩薩而說。
(2) 從層次而說，有世間般若和出世間般若之分。世間般若，即是世俗的，相對的般若，而出世間般若，是超俗的，絕對的般若。
(3) 從能觀與所觀上來講，有觀照般若，實相般若。觀照般若，就是智慧之心的本體，能夠照見諸法皆空，換句話說，就是能夠洞察宇宙萬事萬物皆是無常、苦與無我的智慧，故稱觀照般若。實相般若，就是由智慧觀照所了知之境界，它本身並不是般若，但它能生起般若，故稱實相般若。
五種般若
依般若心經，般若又分五種，(1) 實相般若，指真如之理，此理為般若之實性，故稱實相般若。(2) 觀照般若，指清淨無漏之慧，此慧能照見諸無相，悉皆空寂，故稱觀照般若。(3) 文字般若，指般若之章句，語言文字能詮般若之理，其性空寂，故稱文字般若。(4)眷屬般若，指六度萬行，六度萬行與妙慧相應，而能成就般若，為觀照慧性之眷屬，故稱眷屬般若。(5)境界般若，指一切諸法，諸法為般若真智之境界，境無自相，由智顯發，故稱境界般若。
從八正道來講，佛教的慧學包括正見與正思維，而正思維又分成：出離心﹑無緣大慈和同體大悲，所以佛教的慧學是包括無緣大慈和同體大悲的思想的。
留言列表
