生命的高度
舊雜譬喻經卷2：「昔有國王出遊，每見沙門輒下車為沙門作禮。
道人言：「大王止，不得下車。」
王言：「我上、不下也。所以言上、不下者，今我為道人作禮，壽終已後當生天上，是故言上耳、不下也。」
這是個有趣的故事，故事中有位幽默又有智慧的國王。
故事從國王禮敬出家人開始說起，這是國王的堅持，但其背後則是知出家人是眾生福田，若為沙門作禮，則功德難量。所以當大臣阻止其大車向沙門頂禮之時，回了「我上、不下也。」的雙關語。
「上」，是指死後生天，遠離地獄、餓鬼、畜生三惡道。不只故事中的國王的希求，更是普羅眾生的共同理想。面對此期生命的缺憾或不圓滿，力求超越現在的不足而有美好的未來，依佛法而言，這是發起「增上心」。但發願或期待則需仰賴實際行動，方能達成目的。故事中的國王以禮敬沙門，透過布施恭敬出家人，這是種植功德福田。
為何僧人是眾生福田？「田」以生長為義，人若行善修慧，就像農夫於田下種，能得福慧之報，所以稱為「福田」。僧人堪為眾生福田，在於其以斷惡修善、追求解脫、利益眾生為生命之究極目的，其莊嚴僧相是勤修戒、定、慧而有的修行結晶，並展現於行住坐卧中，形成度生的資糧。依此而堪稱為眾生福田。
國王深知箇中道理，也能確實奉行，故能直言：「上、不下耳。」這是順流之勢，如是善行，必有相應之善果。除了希求未來能有具足較好、莊嚴的的生命型態及良好、清淨的依止環境外，更重要的開發深厚、寬廣的生命內涵，如：慈悲、智慧及種種福德。以福德為根柢，因慈悲而能悲憫眾生，依智慧而得以平等攝化有情，才能如儒家所言之「悲天憫人」，乃至佛教所顯更具利生實踐行動的「願為眾生得離苦，不為自身求安樂。」之大願行。
否則，福薄智淺，眾生見之皆不喜、不願親近，又如何與其分享正法，或是攝化教導呢！
從國王睿智的作為，也提醒我們應以寬廣的眼光、恢濶的格局面對生命中的種種事件：任何的抉擇並沒有絕對的「是」或「非」，但考量當下因緣及對未來的發展，就成為左右定論的關鍵條件；眼前的繁華美景或許令人驚豔，但十年、百年後是否能維持這般榮敷之貌？或盡是滿目瘡痍、不忍卒睹的慘怖後果？殷鑑不遠，在在都是提醒的教材！
站在最高峰，便能俯看山下無際之美景。願眾生登上生命高峰，開展生命寬濶無遮的視野。
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