如何做個修行人
修行的目的是要覺悟，覺悟之前要面對很多人與事的問題。而一個修行人要怎樣去面對問題，認識問題，瞭解問題而後去發現問題的所在，一旦對問題有所發現，發現到此一淵源或者彼此間的因果關係時，怎樣去將問題化解，使原有困擾的問題，讓它不復存在，而化解問題是需要具備條件的，如何把佛陀的道理方法轉換成為自己的修養而化解問題？
「修行」，修什麼？就是把自己行為上的缺失修正過來。我們人的行為依於自己的自我意識，往往不是太落於感性就是太理性；而佛法並不刻意強調感性或理性的任何一邊，是在乎如何運用，它的結果是否具有饒益性。如何修正自己的行為？所謂行為就關係到身、口、意。這三種行為既可以造業也可以顯道。佛法肯定因果的感報，做惡的將來受苦果，做善的將來受樂果。可是生死大事的解脫，於道的修養不止於善的種子因就足以成就，善只是福德因緣有漏因而「修行」的重點必須是與道相應。「道」在佛法中，稱為菩提。所以有菩提大道的說法，究竟菩提道是什麼？佛法裡面有很多的道理方法，運用這些道理方法，能夠把問題原本可能造作成業的反而不會使它成為業還能成道，這種道就叫做「菩提道」。
要怎樣運用佛陀的道理方法，才能走在菩提的道路上？首先把身、口、意這三種行為分析一下：一、於身而言，有殺、盜、淫的行為。佛法中談殺生是如何界定？殺害牠(他)，牠會掙紮，牠會痛苦，牠會喊叫有這種情感反應的眾生。談「殺生」是不要刻意去殺牠，無心之過，人都難免，雖然難免還是要以一種仁慈，悲憫的心去面對。「盜」是他人不與而自取，完全不勞而獲的去滿足自己的欲望。「淫」的本意是超越的意思，出家人根本不可以淫，在家即使夫妻如果過份貪求，同樣是淫。
二、於口的行為而言有四點：杕兩舌，什麼叫兩舌？就是講是非，在這裡道是，在那裡道非，在這裡講非，在那裡講是。杌惡口，即是惡劣的言語，對人家詛咒，漫罵等以及狠毒的話都屬於惡口。杈妄語，即虛妄的話，不實在的話，因為不實在、虛妄的言語會造成一些傷害。在佛法中；有所謂方便妄語，當我們講這些話，雖然不實在，話裡有虛假，但是為了化解問題，調和別人的煩惱的話，可以有限度地運用它，不過那只是一種方便，不是究竟。杝綺語，指色情的言語，奇怪、玄妙的話，似是而非的預言，怪力亂神都叫作綺語。
三、意念的包含有三大類。即貪、瞋、癡：貪，人類貪的欲望可以說無止盡，意念的發起而造成欲望，完全繫於自我意識，一個人的意念中如果有了貪，很可能他就會不顧一切，什麼事情都能做得出來。瞋，因忿怒、仇恨所產生的一種瞋心，人與人之間幾乎都少不了因為成見，而反應出一種瞋恨的心。癡，因為迷惑而產生一種癡的意念，已經造成傷害到別人，使別人產生相當的不自在，甚至障礙，就稱之為癡。
我們學佛者，應有的觀念，不管於身、於口、於意所有的行為表現，以不傷害別人，自己也不受到傷害，那就是修行所得到的一種成果。
學佛的人要明辨是非，不參與是非，面對人與事，以佛的觀點去看所謂的「是非」，強調的是，人的自我意識無非是五蘊的變化作用，一切的法總離不開因果。因為任何的人與事，凡是問題的發生，必有其因緣法則的牽制，有因果關係的牽引，在因緣法則的互動上而能明辨，在因果關係的秩序上能夠無礙的話，那就是一個修行的人。
學佛要把握幾個要領。當我們有所起心動念的時候，不要只是去計較或執著，必須進一步去認識、瞭解，而且當有所認識、瞭解之後，還要回復到原來的計較、執著上，看看改變了多少？如果發現計較、執著已慢慢減少，就已經走在菩提道上了，久而久之必能圓成菩提，達到真正佛菩薩的那種等覺或圓覺的境界。
http://www.chiefsun.org.tw/tw/0_disciple/4_detail.php?l=2&ID=50
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