勤學佛堂

沒有能力往生就不能死，死了就不得了！

一定要懂得行善積德，我們來生比這一生更好，這就是聰明人，這叫有智慧的人。來生最好是到極樂世界去學佛，實際上，到極樂世界決定成佛，那是好到究竟圓滿了。

我們這一生遇到這個緣，這個緣不容易遇得。諸位想想看，今天世界上人口總數大概七十多億，這七十多億人我們同時生在地球上，幾分之幾聽到佛法？少數！我們自己是沒有調查過，聽說宗教界的統計，全世界學佛的人大概只有五億多人，七十億只有五億，聞到佛法的人不多。

【業障】到底是什麼？ 

常聽人說：我的業障很重！或是會遇見有人自怨自歎：我的業障很深！那麼，到底【業障】是什麼？

我們的祖先常說：成也個性，敗也個性！這個會決定人生成敗的【個性】就是【業障】。人【個性】差異所顯現於外的煩惱習氣又是怎麼形成的？那是每個人累世累劫累積糾結纏縛固著而成牢不可破之【執著】與【分別】所形成的！

但將一個死字，貼到額頭上—印光大師

至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額頭上，掛到眉毛上。

心常念曰，我某人從無始來，直至今生。所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鐵湯爐炭劍樹刀山裡受苦，不知經幾多劫。

如何消滅已造的罪業？

到底如何才能消除已造的罪業？

首先我們要明白一點，你要懺悔，你就必須聽聞正法，如理思維。一個佛弟子，你在修學佛法當中，你最重要的是正知見。一個非佛弟子和佛弟子在生命當中都有可能會造罪業，你如果是非佛弟子，你沒有正見，你造了罪業以後你沒辦法踩剎車了，因為你根本就不知道這個叫做錯。所以你的生命沒有改造、調整的可能性。你只有一次又一次的造做，直到這個罪業的力量成熟為止了。

如何知道罪業已經懺悔乾淨？

怎麼知道我已經如法地懺悔乾淨了？這有判斷方法，我們把它念一遍。

或覺心神恬曠，或覺智慧頓開，或處冗遝而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。——《了凡四訓》

世間最苦的事情是什麼？看完這個故事就明白了！

有一天，佛陀在舍衛國時，有四位比丘於樹下討論：“什麼是世間上最苦的事?”

　　第一位比丘感歎地說：“天底下沒有比淫欲更苦的了。”

勿意、勿必、勿固、勿我

這是孔子在思考、說話、為人、處事四個方面要杜絕的四種弊端。「勿意」是指做事不能憑空主觀臆斷，一切要以事實為準繩依據，這樣就能避免沒有事實依據的主觀臆斷和猜測。

「勿必」是指對事情不能絕對肯定。這種非此即彼，要麼對、要麼錯，要麼是、要麼非的思維方式在我們這個民族近代以來可以說是根深蒂固。世間沒有絕對的是非對錯，對任何事情都要有一分為二的觀點，孔子反對看問題絕對化，這一點體現了孔子的辨證思維思想。「勿必」思想對我們在現實工作中的指導意義重大。也就是說，要唯物地辯證地看問題，而不是機械地形而上學地看問題。

口業如是說 說與不說的智慧

談到我們修行，口業能夠修到清淨莊嚴，這已差不多是人生圓滿的一個境界了。日常生活中你我講話要能得體，很不容易。講話得體，講得適當恰恰好，可讓大家不陷於意氣之爭，中肯行事，皆大歡喜。當然這要有般若智慧來觀照，所謂般若智慧就是心不固執的開通的正知正見，這樣這心不固執的開通的正知正見，也是一種慈悲心，有慈悲、有智慧，就在悲智雙運中不斷地自我培育，我們的口業才能夠慢慢地清淨。

如果我們的正知正見不夠，講話要講得得體就難，因為你沒不衝動，沒看得准、拿得穩，那些一知半解的見地，只會講出一知半解的話，那一定會傷人的，同時也壞了自己原本還不錯的立場，等於是傷人傷自己。

朋友，請您聽我慢慢道來，這十分重要！

(01)人靜時，躺下來仔細想想，人活著真不容易，明知以後會死，還要努力的活著，人活一輩子到底是為了什麼呢？

複雜的社會，看不透的人心，放不下的牽掛，經歷不完的酸甜苦辣，走不完的坎坷，越不過的無奈，忘不了的昨天，忙不完的今天，想不到的明天，最後不知道會消失在哪一天！這就是人生。

不要把歉疚帶到棺材裡面去

每一個人在世間上生活數十年的寒暑歲月，最終免不了都會有老病死亡的一天。一般人看待死亡，常常是不甘願、不接受、不放心，總感覺到有些志願還沒有達成，有些事業還沒有成就，有些恩惠還沒有報答，很多事情還沒有交代，對世間還有許多的虧欠。可是無常一到，是由不得人等待的，如果無法放下，那只有把歉疚、慚愧、遺憾一起帶到棺材裡面去了。

話說在癡夢林中，有一隻梅花鹿，生得一頭美麗的鹿角，走起路來總是威風凜凜，盛氣淩人，一副不可一世的樣子。當其他動物一同覓食、玩耍時，牠總是獨自站在溪邊，陶醉地看著自己的鹿角。

凡事要盡力而為，也要量力而行

有一位修行很深的高僧隱居在山林中，由於他的人品很高，人們都千里迢迢來尋找他，想跟他學些生活方面的竅門。

有一次，當他們到達深山的時候，發現高僧正從山谷裏挑水。人們注意到，他挑得不多，兩只木桶裏的水都沒有裝滿。按他們的想像，高僧應該能夠挑起很大的桶，而且挑得滿滿的。可是高僧為什麼不把桶挑滿呢？

最徹底的傷害是最有力的成長—這是真實的故事

徐志摩的一生有三個重要的女人：前妻張幼儀、摯愛林徽因、最後的愛人陸小曼。對於林徽因與陸小曼，徐志摩是非常深情的，甚至連飛機出事也是因為林徽因與陸小曼。

年僅十五歲的張幼儀，因父母之命嫁給了徐志摩。本以為一時才俊，日子會過的與眾不同。誰料真的是與眾不同，據說徐志摩第一次看到張幼儀的照片，就冷笑鄙夷道：「土包子」。

我們的氣場會吸引相同的人，影響到命運！

人的氣場是看不見的，但這種力量是巨大的，就像萬有引力一樣，我們每個人身上的這種氣場無時無刻不在影響我們的人生。這種氣場是怎麽形成的？

你的觀念、你的信仰、你的環境、你的朋友、你的呼吸、你吃的食物、你的欲望、你的靜息與睡眠等都會影響你的磁場，這些氣場就形成你的氣質、你的運氣、你的命運。

處處菩提心 心順人也順
您是把念佛誦經作為一個任務來完成，還是真正感受到了念佛的快樂，而不由自主地要念佛。

您往寺廟功德箱投錢的時候，已不再認為自己是在積功德，而是覺得寺廟裏沒什麼收入，你只是想奉獻贊助而已。 

回頭看看自己是甚麼樣的人？

我們這一輩子，想要過得好，就是要看比自己優秀的人，學習他好的地方，讓自己也能變得越來越好，是不是應該這樣呢？

如果你看到的總是比你差勁的人，總是災難痛苦，那你就要反思一下自己的生活狀態是不是不斷地再沉淪？

生命如流水

人生最大的悲劇，莫過於萬念俱灰，荒廢生命，切莫用感傷的目光來解讀這個世界，珍惜生命，就是對自己負責，也是對愛你的人，或你愛的人負責。

生命的歷程就像是寫在水上的字，順流而下，想回頭尋找的時候，總是失去了痕跡。

生與死的尊嚴—聖嚴法師演講開示

如果知道生與死是必然的過程，那麼，生命的本身就是尊嚴。因為生存和死亡，是沒有辦法分割的；出生時，就已確定了死亡的必然來臨。因此，生存並不麻煩可憐，死亡也不需要覺得悲哀淒苦；而是要看我們對生存及死亡的態度而定。

生與死，是一個廣泛而深入的題目。不同的人，有不同的看法、想法及立場。這個主題，在近三十年來，漸漸受到東、西方人士的重視，有許多的學者，從哲學、宗教、醫學等多角度的立場來探討。在西藏系統的佛教，談到很多關於這類的問題，我大致上也看過一些，不過，我今天不是以西藏佛教的角度來討論，而是以中國漢傳系統佛教的立場，來談談生與死的尊嚴。

人為什麼活著？

人活在世上，總是在充滿著迷惑的狀態下生活著：既不瞭解自己，也不能真正的認識世界。試問你們知道「我」是誰嗎？這個問題看來很簡單，有人可能會不加思索的回答，「我」就是我。其實這是一個很深奧的問題，你以為「我」是我，請問你究竟以身體為「我」，抑是以思維為「我」呢？倘以身體為「我」，身體乃四大假合，四大解散「我」在何處；如以思維為「我」，思維乃建立在經驗及概念上得以延續，並無獨立可言。足見這個問題不好回答，所以在西方哲學中的最高名言是：認識你自己。

「生從何來，死從何去」，也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學家曾經對人生做過一個形象的比喻：他說人生有如過一座橋，這座橋的橋頭、橋尾、橋下都充滿著雲霧，人從一團雲霧走向另一團雲霧。是啊！以佛家的智慧來觀看人生，我們從娘胎中生下來，僅僅是一期生命的開端，當一期生命完了，也並不是意味著生命的徹底結束，生命還會生生不已的延續下去，現世的人生只不過是生命延續中的一個片段。因此，一個稍有思想的人，他不應該僅僅著眼於現在的生存，還應該關心「生從何來，死從何去」這個古老而又現實的問題。

你可以選擇過怎樣的人生

環境可以造就人的信心,也可以擊垮人的信念,原因不是環境造成,而是自己內心飄浮,人不要事事計較,應該知所進退,因緣不同結果也就不同,不要高舉平等的旗幟,因為當你如此時,你的心是處於不安定的,處於對抗的狀態,人都害怕紛擾,何苦只是為了短暫的利益?讓彼此的心有了煙硝味呢?有時割捨也是一種學習,倘若放下一點堅持,能緩和劍拔弩張的對立,懂得尊重便能換得敬重。

保持歡喜心,讓自己遠離仇怨,你的心靈才能真正做主,閃電快不過無常,只有放下與慈悲,才能讓你安穩度日,多少英雄美人,生命宛如曇花一現,你是埋怨上蒼的不公,還是體會生命的無常?多少人盼望有項羽之勇,多少人期望有西施的美,那又如何呢?還是難敵閻王爺的書帖,不要只是批評與比較,凡事用感恩的心,來品味生活,就算暴風雨來臨,你依然能談笑自若,這才是最重要的。

莫讓人生成鬧劇

人生很難找到完美的結局，快樂不在一刻，梅花不開又何妨，

不要把遺憾當生命的缺憾，那是生命的真實。