勤學佛堂

修行是否進步的五個參考標準

一、智慧有沒有增長、煩惱有沒有減少？ 果然有進步，心地會一天比一天清淨，煩惱自自然然一天天減少， 智慧天天增長，這是真修行。

二、脾氣有沒有變小？ 脾氣有多大，業力就有多大，所以，如果你真的懺悔消業了，脾氣一定是小了。

菩提覺法樂，涅槃寂靜樂。

要了解心的真實相貌，修行才能踏實，生命才能實在。所謂「用而常空，故非有；空而常用，故非無」，這念心的本質是真空妙有，找不到具體形象，卻有知（覺性）的存在；覺性作用，故有種種作為、現象產生，所以「一心具足十法界，十法界不離當念」。凡聖之別，就在於知見。面對妄想、執著之時，要先認識賓主關係，就能掌握用功的方向。心中的煩惱念念相續，猶如客人來來去去，而能知的心始終清楚明白，沒有改變，這就是真正的主人。過去大眾執妄為實，所以與道無法相應，今日找到路頭，就要堅住正念，隨順覺性，安住在覺性、空性、佛性上，一路到底，最後煩惱、執著慢慢減少，身心得到淨化，必能有所成就。

經云：「菩提覺法樂，涅槃寂靜樂。」透過禪七的精進參究，大眾法師對於心法有了更深一層的契悟，除了自身找到修行的路頭，百尺竿頭再進步，未來在弘法度眾的菩薩道業上，必能更事理圓融，開啟一切有情的自性光明，成就真正的人間淨土。

 看看人家怎麼說？僅供參考。

遠看醫院像天堂，

近看醫院像銀行，

一個人喜歡攀緣外相，就容易受傷。

一個人會攀緣外相的話就表示你智慧薄弱、情感重，一個人喜歡攀緣外相，你就容易受傷，你的菩提心相對容易受到傷害，你就比較容易退轉。你看兩個人修大乘佛法，遇到同樣的境界，有些人可以衝過去，有些人衝不過去，這不是忍耐的問題，修行到最後都不是忍耐的問題。

如實安住即如如不動

 「又實相即真如，故如實即是如如。如實安住，即《金剛經》之如如不動也。」如如不動，這個意思很深，不是說我們一般不動，不是這個意思，是說什麼？是說心不動，念頭不動。起心動念、分別執著統統放下，那叫如如，那叫不動。眾生有感，他自然就有應，應的時候有動，應的時候是現身說法。釋迦牟尼佛應化在我們這個地球上，三千年前他示現給我們看的，住世八十年，中國人講虛歲，八十年，八十年他哪一天沒動，天天都在動作，每一天日常生活，教學、托缽、解答一切人的疑難雜症，每天有多少人去看他，向他請教。佛慈悲，來者不拒，去者不留。佛到這個世間來不為別的，就是為幫助眾生離苦得樂，他所使用的方法就是破迷開悟。所以身行，身在動，言教，口就說了，哪有不動？其實他真的不動，我們看到他動，實際上他沒動，他如如不動。所以世尊曾經說，《般若經》上講的，他一生沒有說過一個字，如果有人說佛說法，那叫謗佛。他統統否定了。明明是有動，怎麼說不動？他真的沒動，他沒起心、沒動念。他示現什麼？他一生沒說一個字，我們說話是通過思考的，有說，他說話沒有通過思考，而且還沒有通過起心動念，完全是感應，眾生有感，自然就有應。這樁事情，佛在經上有比喻，譬如敲鐘，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。你敲鐘的時候，鐘響了，回應是響了，那個鐘有意識嗎？你敲得重，我響重一點，它有沒有這樣想法？它沒有。所以叫說而無說、無說而說，行而無行、無行而行。這個意思太深了，只有法身菩薩知道，一般人哪裡會知道？大乘經上我們常常看到，「那伽常在定，無有不定時」，那個定就是如如不動。那伽是比喻，那伽是什麼？龍、象。龍我們沒見過，象看見過，你仔細去觀察象，你看這個象的態度，站著也好，走著也好，蹲著也好，都像在定中的樣子，不慌不張，慢吞吞的，就像在定中。用這個比喻行住坐臥都在定中，換句話說，行住坐臥都是如如不動。我們凡夫看不出來，事實確實如此。 　　他的心清淨，絲毫染污都沒有，絲毫的念頭都沒有，有念頭就有染污，有染污就有波動的現象，它就動，沒有染污哪來的波動現象。所以他們應化在十法界全是感應，法爾如是。你跟他在一起有說有笑，他怎麼樣教你，其實他真的沒動，給你說了許多話，說而無說，替你辦了很多事，無作而作，作而無作。這叫得大自在，這叫真解脫。它管用，它不是不管用，用處可大了，大到我們無法想像，只能用不可思議去形容它。如如不動不是凡夫境界，阿羅漢得到少分，有一點這個樣子，不是真的，菩薩得到的是多分，明心見性、見性成佛才證得圓滿的如如不動。在極樂世界，凡是往生的人都入這個境界。帶業往生，一品煩惱沒斷，不要緊，到西方極樂世界，阿彌陀佛四十八願本願威神加持，你就得到了。你每天坐在阿彌陀佛講堂聽經，聽阿彌陀佛說法，同時你可以化無量無邊身到十方世界去供養佛，修福，聽佛說法，開智慧，自己這個身又沒有離開阿彌陀佛，在阿彌陀佛面前，無量的分身出去了，如如不動，修福修慧。

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