勤學佛堂

華嚴字母概述

由來與類型

華嚴四十二字母出自八十卷本《大方廣佛華嚴經》卷第七十六中的《入法界品》第三十九之十七。據經文記載，善財童子在善知識遍友的介紹下，來到眾藝處，向他請教如何學菩薩行，如何修菩薩道。於是眾藝就教授給善財童子四十二字母。這四十二字母就相當於四十二個「陀羅尼」一樣，具有不可思議的威神之力。因為眾藝恒唱此四十二字母而得菩薩解脫，因此此法形象地被形容成「字智法門」。

念佛不能專心時怎麼辦？— 印光大師開示

原文：

欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀裡受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和，張鐘馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰，九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群萌者。此之謂也。

非常重要的開示 — 無價！

印光大師早已有非常精妙的開示：「人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念『南無阿彌陀佛』，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速癒，只可求速往生。求病癒，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊癒。切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。」

六字名號－慧淨法師誦念（國語清念版）

為了讓佛號稱念更加普及與輕鬆，達到念佛生活化，生活念佛化，並更貼近淨土宗的精神──「易」，因此，慧淨法師多年以來推廣誦念式的念佛音調。

此音調單純、簡單，不論何人何時何地何事，都可以容易輕鬆的稱念，老少咸宜，時地不拘，忙閒無礙。現供之於眾，希望此音調能夠普及化、生活化、平常化。

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禪修十分鐘，請打坐、閉目，專心聽唱誦或念誦。
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怎樣念佛才能神清氣爽、法喜充滿？

　　我們都是專一念「南無阿彌陀佛」，南無阿彌陀佛是佛中之王，所謂「千句經文不如一句佛號」，三藏十二部的功能，六字名號全收。可以說這句名號是佛法之中的深奧處，就如我們佛堂右邊所掛的那一幅字：「佛法之深奧者，唯南無阿彌陀佛也」。也因此，淨土法門是佛法之中，所謂「歸宗結頂」的法門。

　　我想利用這個機會，再度來講解：我們要怎麼樣念佛，才能念得所謂神清氣爽、法喜充滿？

念佛時如何才能攝妄念？

念佛法門，下手易而成功高，用力少而得效速。行住坐臥，一切時、一切處，均好念。若衣冠整齊、手臉潔淨，出聲念、默念，均可。若睡倒及衣冠不整齊，尚未洗漱，及到不潔淨處，或抽大小解時，皆須默念，不宜出聲。雖睡不可赤體，須穿衫褲。心中常存敬畏，不可放縱。

欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳聽自己心裡的聲，仍然明明了了。

如何做到夢中念佛？非常重要！

紫柏老人云，夢中作得主，則臨終作得主，是夢境甚關緊要。乃上床欲睡，亦曾默念，至夢時，仍是紛亂與念佛無關，甚且有吃葷之時，或即覺，或不即覺，誠為可恨可愧。將何法以挽回之。

答，欲夢境相應，當於日間力求相應。若醒時常相應，夢中自可相應矣。——輯自《印光法師文鈔》•答俞大錫居士問

怎樣念佛才專？

答：這也是執著，妄想來時不要理它，叫它不要打妄想，它還是要想，所以理了它就多了一個念頭，且愈想愈多。

△ 妄想來時不要怕，不理睬它就是，它是它，我還是 阿彌陀佛一直念下去，妄想無自體，以後自然就少了。

一句彌陀念到底（黃念祖老居士講）  

    承詢修定問題，甚為驚愕。老學長早歲皈依印老，虔修淨宗四五十年，今日仍欲捨念佛而習定，足證念佛之法，真實難信也。

    靈峰大師常云：「一句佛號念熟，則三藏十二部極則道理都在裡許，千七百公案向上機關都在裡許，三千威儀、八萬細行、三聚淨戒亦在裡許。」又云：「真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。」可見持名是大總持，圓攝一切功德。只要老實念去，不管它定不定。若去管它，早是二心。欲定反亂，只是自擾。