勤學佛堂

應該要知道的知識

1、不懂珍惜，守着金山也不會快樂。
2、不懂寬容，再多的朋友也终將離去。

六趣（六道）

六道，又名六趣、六凡或六道輪迴，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫眾生輪迴之道途，它是佛教宇宙觀的一部份。在佛教的經論之中，也有說五趣，是指除了阿修羅以外的欲界五種眾生境界，因為阿修羅事實上遍布在其它的五個界，所以沒有特別單獨與其他五趣並列。

《法華經》指：「六道眾生生死所趣。」十界中由上而下的六道分別指：天道、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。

小說《西遊記》第十一回，六道指的是「行善的，升化仙道；盡忠的，超生貴道；行孝的，再生福道；公平的，還生人道；積德的，轉生富道；惡毒的，沉淪鬼道。」

三心不可得

「三心不可得」所指的是妄心。妄心無形相，故妄心不是四大假合之物。妄心亦即是妄念。前念後念，念念不住，如流水涓涓不停留。前念起時，剎那即滅。滅已第二念立即起，起已亦立即滅。第三念亦即起即滅。如是念念即生即滅，全無實體。過去念已過去，現在念無住處，未來念尚未生。三際（過去、現在、未來）遷流，念念不住。古德云：「三際求心心不在，心不有處妄緣空。妄緣空處即菩提，生死涅槃本平等。」

「三心不可得」是智人悟道的境界。慧可大師斷臂求道時，「覓心了不可得」，也是這種境界。三心不可得，即此不可得便是佛性。若依「『過去心，不可得；現在心，不可得；未來心，不可得。』若說是過去的已過去，無須執著；現在的只是四大假合，亦不用執有；未來的尚未發生，故更不須執著？」這與原理完全相反，而且容易撥無因果。未了了見「三心不可得」，未悟「即此不可得便是佛性」時，我們仍然是「有所得」。所以罪福亦是有所得，仍然有因果輪迴，仍然要受果報。所謂「了知業障本來空，未了應須還宿債。」了達「三心不可得」，業障即時消除（空）；未了達「三心不可得」，仍然必須還宿債。

發菩提心，一向專念

無量壽經上教給我們的：「發菩提心，一向專念。」能夠做到一向專念，功夫就成片了。發菩提心是智慧，一向專念是功夫。

什麼是發菩提心？一般古大德講菩提心是直心、深心、大悲心；觀無量壽經上講菩提心是至誠心、深心、發願迴向心，我們越聽越不清楚。蕅益大師在彌陀經要解裡講得太好了，讓我們很容易明瞭。他老人家說：「你誠心誠意求生淨土，這一個心就是無上菩提心。」我們才恍然大悟，許多老太婆念阿彌陀佛，站著往生，坐著往生，她不知道什麼是發菩提心，她只曉得念阿彌陀佛。可是不發菩提心不能往生，她為什麼能往生？原來她念念求生淨土，這一念就是無上菩提心。生到西方極樂世界，就不退成佛，一般菩薩都做不到啊！

所以這是最殊勝的菩提心，我們有了這個心願，一生當中只有這一個念頭，只有這一個願望。這一念，這一個願望，是釋迦牟尼佛教我們的，我們能夠這樣做，就是圓滿釋迦牟尼佛對我們的期望，這是真正的尊師重道，這是孝道的大圓滿。一向專念，除這一個佛之外，我什麼都不念，除了阿彌陀佛之外，我什麼都不想。我只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，這就叫一向專念；這就是淨宗所講的不懷疑、不夾雜、不間斷。只要能這樣修行，沒有一個不往生；這是把淨宗修學的方法、祕訣，供養給諸位同修。大家要想在這一生當中，真正往生見佛，絕不能忘記，從現在起一心一意專念阿彌陀佛。

收經偈解釋

三塗永息常離苦六趣休隨汨沒因

河沙含識悟真如萬類有情登彼岸

「三塗永息常離苦」：是說願以誦經功德，令三惡道都消滅，然後令眾生都永遠脫離三惡道的痛苦。

一碗白米飯—感動千萬人的故事！看過的再看一遍。

二十年前某日黃昏，有一名看似大學生的男孩徘徊在臺北街頭的一家自助餐店前，等到吃飯的客人大致都離開了，他才面帶羞澀地走進店裡。​
「請給我一碗白飯，謝謝！」男孩低著頭說。​​

學好這些，你會發現自己變化很大！

1.沒有親眼所見，就不用急著用你的嘴巴來證明。

2.對不知道的事，直接說“不知道”才是最輕鬆的。

3.如果別人朝你扔石頭，就不要扔回去了，留著做你建高樓的基石。

天雨雖寬，不潤無根之草；佛門廣大，難度無缘之人。

弟子問佛：您既神通又慈悲，為何還有人受苦？

佛說：我雖有最大的神通力，但依然有四件事情是做不到的：

第一，因果不可改：自因自果，别人是代替不了的；