勤學佛堂

解決自己的問題，才能解決親人的問題

1. 最重要的是這一句阿彌陀佛，希望這句阿彌陀佛可不能放下，唸唸不離阿彌陀佛，連晚上睡覺作夢也念阿彌陀佛，你心裡就是真有阿彌陀佛了。口裡有阿彌陀佛，心裡沒阿彌陀佛，那作夢不是阿彌陀佛；作夢是阿彌陀佛，說明你心裡頭有了。

2. 我們世間人心裡頭作夢，常常夢到自己家親眷屬，那是什麼？他心裡頭真有。

「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」的真正含意

要瞭解《心經》經文中有關「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」這一句話的真諦，首先就要先瞭解何謂「色」或是何謂「空」？一般而言「色」常常被一些人誤認為是「酒色財氣」這四個字中的那一個「色」，而「空」更常被誤認為是「空無一物」之「空」，其實這都是一種誤解，但是有關「色」與「空」兩字之解釋，其實佛教的信徒與一般宗教所說的內容亦不盡相同，雖然他們兩者解釋的角度或許不太一樣，但其實所要表達之意思亦沒有多大的差異性，佛教的法師們認為要了解「色不異空，空不異色」這一句話真正的意思，就必須先明白「緣起性空」的義理，那麼何謂「緣起」呢？所謂「緣起」就是指世間的萬事與萬物都不是憑空而有的，必須有各自需要的種種條件才會產生，而這些種種的條件組合即是所謂的「因」與「緣」的關係，也就是說世間的萬事與萬物都是由因緣組合而生起，亦由於種種因緣的散失而導歸於消滅。 

那麼何謂「性空」呢？所謂「性空」就是指世間一切事物皆需仗因托緣而生，緣聚則緣生，緣滅則緣散，因此萬事與萬物自然沒有實在不變的本性，這就是佛教《緣起論》之精髓所在，但這是一種否定宇宙間有不生不滅的佛性與本性的「緣起性空論」，此種觀點雖有助於佛教徒靈體之解脫，但不見得是一種宇宙實相的真正論述，也就是說這種說法是屬於佛法的方便之說，但不見得是真理，為什麼呢？因為佛法具有文字相與語言相，所以佛法可以透過傳教者的道書與講經說法傳播給世人，但是真理沒有文字相更無語言相，所以根本無法透過傳教者的道書與講經說法去傳播給世人，這正是「真經無字、真理無言、真悟無語」等字之真諦，目前科學家已經證實「上帝粒子」是萬物之源，因此緣起性空對空的論述是「執空」或「頑空」，而上帝粒子之發現則是證實了「真空不空」與「虛空妙有」之真空。

六根接觸六塵境界就是我們的道場

所以修行，論功夫，全在日常生活當中，離開生活，到哪裡去修？怎麼修法？六根接觸六塵境界，這就是你的道場。

眼見色，耳聞聲，看得清清楚楚，聽得清清楚楚，六根，鼻嗅得清楚，舌嘗得清楚，身觸得清楚，意知得清楚，統統清楚，這是智慧。但是要怎麼樣？要如如不動，那就是定。眼根在色塵上入定，耳根在聲塵上入定，修定是這麼個修法的，不是盤腿面壁。這個修成，定慧等學，起作用就是佛菩薩，能教化一切眾生。清楚明瞭是智慧，如如不動。如如不動是沒有起心動念、沒有分別執著。沒有執著，小乘定；沒有分別，菩薩定；不起心不動念，是如來的定，都是在六根門頭用功夫。

我們哪天離開過這具骷髏？

古大德常講，修行人三常不足，要少睡、少吃、少穿。因為多多地需求，都是長養愛欲的方便。我們每天前後夜修行，中夜獅子臥，只是讓身體得到恢復，不讓它久久地睡。世間人在漫漫長夜當中，因為吃飽、睡足、穿暖，所以貪欲的心很容易生起。我們的修行生活不是無益的苦行，而是以這樣的方法慢慢來改變、調整自己，讓我們能夠清心寡欲、放下顛倒執著。

記得阿姜查尊者說過，在他住的那個寺廟巴蓬寺大會堂裡，掛了一具人的整體骷髏。有些信徒去了看到以後，嚇得馬上轉身就走。他就說，人很可憐，每天都是向外看、向外求，從來都沒有很好地認識自己。我們來看看這個身體，無非是毛髮、皮膚、骨骼等組成，我們哪天離開過這具骷髏？但是人都不向內裡來瞭解一下自己。

「布施」是什麼？

開始修行，不論是自利或是利他，布施是最容易的，也最能讓自己或他人立竿見影，感到歡喜。布施又分有相布施及無相布施，有相布施是有原因、有目的，可能為了還債、投資等種種理由，是以求自我利益而布施。譬如說，我虧欠了某人，但是他不要我還或是報答，我只有拿一些錢或東西，送到教堂、寺院、慈善機構，這樣的布施，是因為覺得欠了人家的情，想辦法為他做一件好事，了去自己心中的牽掛。

曾經有一位演員，因為他的太太對他很好，問她需要什麼東西來感謝回報她時，他太太卻說﹕「送我最好的東西，就是參加聖嚴師父的禪七。」這位演員真的來了。禪七結束後，我問他為什麼來禪七，他說：「還債的！」竟然也有這樣的布施，但是這種布施也很好啊。