學習《法華經》，主要要掌握兩個重點－勤學佛堂

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學習《法華經》，主要要掌握兩個重點

第一個，什麼是佛陀真實的智慧；

第二個，什麼是佛陀圓滿的功德。

那麼，什麼是佛陀真實的智慧呢？

我們前面在三週說法當中強調一個觀念，就是內觀真如。透過內觀的智慧，我們會產生兩種力量：第一個，我們用空觀來照我們的心，我們內心會產生一種清淨的力量；第二個，我們用假觀的智慧照我們的心，我們內心會產生一種具足的力量。所以這又清淨又具足的兩種力量的加持，就使令我們修所有的法門，你就是修三皈五戒，也通通是妙法，通通是成佛之道，通通是修行的捷徑。

為什麼心靈的這兩種力量特別重要呢？因為它是不生滅性的，是你本來具的。什麼叫本來具？什麼叫做因緣有？我們解釋一下。

比方說你臨命終的時候。臨命終，當然是我們一生當中心裡最散亂的時候。因為你內心有病痛，你身體即將敗壞，外面有業力的干擾，這生死業力不斷地牽引你往三界的方向走。那你這個時候馬上念佛，就不對了。因為你的心屬於散亂的階段，這個時候你心靈的力量是不具足的。心靈是妄想，而妄想有兩個特色：第一個，它會分別；第二個，它會執著。所以，臨命終的時候，你無始劫的因緣的假相現前的時候，你安住在妄想，你根本就走不出娑婆世界。所以這不符合往生的條件。

善導大師說，往生必須怎麼樣？要順從本願，就是你的心要厭離娑婆，要欣求極樂。你不一定要能夠斷煩惱，但是你的心是向於極樂世界，是有往生的心的。但是我們無始劫的妄想是怎麼打的？我們妄想，諸位！你還記得嗎？你是怎麼培養這個妄想的？你是從娑婆世界剛開始流轉，到現在，你這個妄想是整天在三界裡面打滾。我們從來沒有人去過極樂世界，所以我們沒有極樂世界的生命經驗，但是我們有太多的娑婆世界的生命經驗。所以，你這個時候不把心靈的清淨心、具足的心現出來，那你就很難往生了。

所以，清淨跟具足就是說，不管你是在佛堂正念分明的時候，不管你是在臨終內憂外患的時候，它完全不受外境的干擾。為什麼？因為它何期自性，本自清淨，本自具足。就是它成立的時候，一開始就不是因緣所生法，就不是靠因緣建立起來的，是你本來就有的。就像這個乞丐，你不管工作也好，你不管懈怠也好，你的爸爸就是大富長者，這個跟因緣所生法沒有關係，這是本具的。

所以這種智慧，它的好處就是，你的心中有這兩種力量。但是我們不會啟動，所以我們以前總是覺得自己業障深重，去追求法門的攝受，追求佛陀的攝受。當然這也很重要，但是你忽略了全世界最大的力量在你的心中，你沒有把你心中應有的清淨力、具足力現出來，這非常可惜了。就是說，作為一個乞丐，他最大的財富就是他的家族，但是可惜的是，他捨父逃逝，他選擇久居他國，他選擇自己去工作。有家不歸！

所以，我們不能夠一昧地追求三寶加持，更重要的是，你要透過內觀，啟發你內心深處、來自於你本性的兩種力量：第一個清淨，第二個具足。透過清淨，斷除一切惡法，因為你本來就沒有惡法；第二個，透過具足，開顯極樂世界的功德，因為極樂世界功德你本來就具足。所以你不用管十萬億佛土，也不要管二十萬億佛土，你只要把你的心顧好，它就會顯出來了。

所以整個妙法，是因為你的心法妙，所以你所修的一切法門都妙。如果你心不妙，你什麼法門都不妙，你就念佛也不妙了。這個妙法是這樣安立的，就是妙在你的心中。整個前面的三週說法所說的就是這個道理，所謂的心法妙。

現在我們這以下的本門開始介紹什麼是佛陀圓滿的功德。

我們以前對釋迦牟尼佛的認知是片段的。因為我們一般人認為，什麼叫釋迦牟尼佛？哦，就是兩千五百年前，佛陀在印度出生、娶妻、生子、出家、成道、轉法輪……然後呢？就入涅槃。然後呢？然後就消失了。所以，我們對釋迦牟尼佛的刻板印像是佛陀的跡門。而這個是無量無邊的跡門當中，其中一個小跡門。

這個認知有什麼缺點呢？它的缺點就是說，如果你這樣認知，佛陀跟你就完全沒有關係了，因為，「佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度；懺悔今生多業障，不見如來金色身」。如果我們對佛陀的定義、了知是在跡門的佛，那跡門的佛的特點是有時空限制的，你錯過就沒有了，他是有生有滅的。這樣的認知是錯誤的。

其實，佛陀無量劫來的理觀、事修所成就的佛，除了跡門以外，更重要的是他的本門。也就是說，我們不能夠只了解到，下雨過後，地上很多的坑洞積了很多的水，這個水上所現的月影。當然，這個月亮的影子也可以給你光明，但是你要知道，所有地上積水中的月影，是來自於空中的月亮。這本門的功德才是真實的，常住不滅。所以，你不能夠說現在是沒有佛住世，你也不能夠說現在是末法時代，這個只是因緣上的跡門安立的。到了本門佛陀會告訴你，佛陀隨時會現身，但重點是你的善根準備好沒有。