〈法華經與改變的力量〉改寫生命方程式〈安樂行品〉
我們若想要弘揚《法華經》這部大乘經典，身口意該怎麼做呢？為此，安和分院〈法華經與改變的力量〉主講者果慨法師特別在第四堂課中安排了〈安樂行品〉的講授，透過經文講解「身、口、意、誓願」四安樂行，無非是期許菩薩們謹記聖嚴師父「我不愛身命、但惜無上道」的護法精神及弘法利生的大悲心，在漫長的學佛路途上，不忘精進用功，將善習串到未來的生生世世中；更不忘將這部改變生命的妙法分享給大眾，藉以提升自己，也協助其他人的生命獲得幸福圓滿！
拜科技之賜，加上台灣佛教盛行，現代人想要聽經聞法不僅容易，課程更是多元，然而，為了讓菩薩們深刻了解佛法之珍貴，學佛之難得，果慨法師再度引述聖嚴師父的開示：「凡是學佛的人，都應背起來，念茲在茲，不離於心，弘法、學法、護法，都需要用身命，但此肉體的身命跟佛法的法身慧命，兩者比較起來，寧取無上的佛道，不惜捨此身命。如果沒有這樣的懇切勇猛心，要望成佛，就很難了。」期許我們學習師父「我不愛身命，但惜無上道」的態度，珍惜每一個用功的機緣，因緣稍縱即逝，生命何嘗不是，把握機會，長養慧命之重要性不言可喻。
欲說法華經 當住四安樂行
有了學佛的機緣，今生又能聽聞《法華經》這部大乘經典，我們當如何將此一微妙上法廣為弘傳、利益眾生呢？果慨法師以〈安樂行品〉來講授弘揚此經的行法要點，即使處惡世，若能實踐身、口、意、誓的四安樂行，便得安樂。經文亦指出，佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世，欲說是經，當安住四法。」指的就是身、口、意、誓願等四安樂行。
首先，身安樂行，就是「安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。」其中二個重點，一是安住於菩薩行處，二是安住於菩薩的親近處，前者指的是菩薩的大行，如布施等六度；菩薩親近處，則是菩薩的善知識。若依據經文，所謂菩薩行處就是期許行者「若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別。」
果慨法師特別解釋，前述經文中所指的「又復於法無所行」的「無所行」，指「雖行於一切法，而不分別執著所行之法相。」，「而觀諸法如實相」的「實相」，就是空相，就是天台宗「空假中」三觀的「中」觀。其實，眾生的煩惱來自以「假有」為「有」，以致處處執著；二聖人則是證空，而入涅槃。至於「中」的觀念就是師父所說的，「因緣有，要努力；自性空，不執著。」從空入假，發菩提心，藉由現象的「有」，努力讓眾生離苦得樂，但知一切都是因緣和合，而不執著，這就是「中」，也是涅槃因。
果慨法師再次慈悲提點，我們應常常學習觀諸法實相，也就是無住生心，發起希望眾生離苦得樂的心，但不執著，這才是涅槃因。因為，所有的修持法門核心不脫捨、放、空的概念，或許凡夫一開始不容易放下，不容易捨，故當學習先將心先住在三寶地，將方法運用於日常，久而久之就會脫落，即能體悟無住生心的微妙處。
第二個則是口安樂行，經云：「若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師。不說他人好惡長短。.....。」其義在於勉勵大眾謹言慎行；第三是意安樂行：「受持讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。」若四眾之中求三乘道者，「無得惱之，令其疑悔。」「亦不應戲論諸法，有所諍競。」此是慎防前述之過。除此，經文還提醒大眾策勵自己努力實踐以下之行，如經文所云：「當於一切眾生，起大悲想；於諸如來，起慈父想；於諸菩薩，起大師想；於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜；於一切眾生，平等說法...」
第四指的是誓願安樂行，經云：「於後末世，法欲滅時，有持是法華經者，於在家出家人中，生大慈心；於非菩薩人中，生大悲心。應作是念：如是之人，則為大失，如來方便，隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。..」此說明，受持這部《法華經》者定當發大誓願，對任何出家或在家人、對於不是菩薩的二乘人，都能生起大悲心。同時，對無所聞、知、覺、問、信、解也要發大誓願，願在自己成佛之時，引導他們得住《妙法華經》的大法之中。
在此〈安樂行品〉中，講完四安樂行，便舉「髻中明珠喻」，說明轉輪聖王髻中有明珠，平生絕不施予有戰功的兵將，最後才將此珠給與立大戰功的人，佛亦如是，成佛以來說種種法，直到即將涅槃，終於說了《法華經》。
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