〈法華經與改變的力量〉改寫生命方程式〈安樂行品〉

〈法華經與改變的力量〉改寫生命方程式〈安樂行品〉

我們若想要弘揚《法華經》這部大乘經典,身口意該怎麼做呢?為此,安和分院〈法華經與改變的力量〉主講者果慨法師特別在第四堂課中安排了〈安樂行品〉的講授,透過經文講解「身、口、意、誓願」四安樂行,無非是期許菩薩們謹記聖嚴師父「我不愛身命、但惜無上道」的護法精神及弘法利生的大悲心,在漫長的學佛路途上,不忘精進用功,將善習串到未來的生生世世中;更不忘將這部改變生命的妙法分享給大眾,藉以提升自己,也協助其他人的生命獲得幸福圓滿!

拜科技之賜,加上台灣佛教盛行,現代人想要聽經聞法不僅容易,課程更是多元,然而,為了讓菩薩們深刻了解佛法之珍貴,學佛之難得,果慨法師再度引述聖嚴師父的開示:「凡是學佛的人,都應背起來,念茲在茲,不離於心,弘法、學法、護法,都需要用身命,但此肉體的身命跟佛法的法身慧命,兩者比較起來,寧取無上的佛道,不惜捨此身命。如果沒有這樣的懇切勇猛心,要望成佛,就很難了。」期許我們學習師父「我不愛身命,但惜無上道」的態度,珍惜每一個用功的機緣,因緣稍縱即逝,生命何嘗不是,把握機會,長養慧命之重要性不言可喻。

欲說法華經 當住四安樂行
有了學佛的機緣,今生又能聽聞《法華經》這部大乘經典,我們當如何將此一微妙上法廣為弘傳、利益眾生呢?果慨法師以〈安樂行品〉來講授弘揚此經的行法要點,即使處惡世,若能實踐身、口、意、誓的四安樂行,便得安樂。經文亦指出,佛告文殊師利:「若菩薩摩訶薩,於後惡世,欲說是經,當安住四法。」指的就是身、口、意、誓願等四安樂行。

首先,身安樂行,就是「安住菩薩行處及親近處,能為眾生演說是經。」其中二個重點,一是安住於菩薩行處,二是安住於菩薩的親近處,前者指的是菩薩的大行,如布施等六度;菩薩親近處,則是菩薩的善知識。若依據經文,所謂菩薩行處就是期許行者「若菩薩摩訶薩,住忍辱地,柔和善順,而不卒暴,心亦不驚,又復於法無所行,而觀諸法如實相,亦不行、不分別。」

果慨法師特別解釋,前述經文中所指的「又復於法無所行」的「無所行」,指「雖行於一切法,而不分別執著所行之法相。」,「而觀諸法如實相」的「實相」,就是空相,就是天台宗「空假中」三觀的「中」觀。其實,眾生的煩惱來自以「假有」為「有」,以致處處執著;二聖人則是證空,而入涅槃。至於「中」的觀念就是師父所說的,「因緣有,要努力;自性空,不執著。」從空入假,發菩提心,藉由現象的「有」,努力讓眾生離苦得樂,但知一切都是因緣和合,而不執著,這就是「中」,也是涅槃因。

果慨法師再次慈悲提點,我們應常常學習觀諸法實相,也就是無住生心,發起希望眾生離苦得樂的心,但不執著,這才是涅槃因。因為,所有的修持法門核心不脫捨、放、空的概念,或許凡夫一開始不容易放下,不容易捨,故當學習先將心先住在三寶地,將方法運用於日常,久而久之就會脫落,即能體悟無住生心的微妙處。

第二個則是口安樂行,經云:「若口宣說,若讀經時,不樂說人及經典過,亦不輕慢諸餘法師。不說他人好惡長短。.....。」其義在於勉勵大眾謹言慎行;第三是意安樂行:「受持讀誦斯經典者,無懷嫉妬諂誑之心,亦勿輕罵學佛道者,求其長短。」若四眾之中求三乘道者,「無得惱之,令其疑悔。」「亦不應戲論諸法,有所諍競。」此是慎防前述之過。除此,經文還提醒大眾策勵自己努力實踐以下之行,如經文所云:「當於一切眾生,起大悲想;於諸如來,起慈父想;於諸菩薩,起大師想;於十方諸大菩薩,常應深心恭敬禮拜;於一切眾生,平等說法...

第四指的是誓願安樂行,經云:「於後末世,法欲滅時,有持是法華經者,於在家出家人中,生大慈心;於非菩薩人中,生大悲心。應作是念:如是之人,則為大失,如來方便,隨宜說法,不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問、不信、不解是經,我得阿耨多羅三藐三菩提時,隨在何地,以神通力、智慧力,引之令得住是法中。..」此說明,受持這部《法華經》者定當發大誓願,對任何出家或在家人、對於不是菩薩的二乘人,都能生起大悲心。同時,對無所聞、知、覺、問、信、解也要發大誓願,願在自己成佛之時,引導他們得住《妙法華經》的大法之中。

在此〈安樂行品〉中,講完四安樂行,便舉「髻中明珠喻」,說明轉輪聖王髻中有明珠,平生絕不施予有戰功的兵將,最後才將此珠給與立大戰功的人,佛亦如是,成佛以來說種種法,直到即將涅槃,終於說了《法華經》。

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