理觀宜廣，事修宜專。― 上淨下界法師
大乘佛教，有很多的法門可以來修學。古德把整個大乘佛教的修學分成兩個重點：一個叫作理觀；一個叫作事修。不管你是什麼法門，就理觀跟事修兩個重點。理觀是屬於對真理的觀察，事修是法門的實際操作。
理觀跟事修的關係，古人有一句話講得很貼切，說是理觀宜廣，事修宜專，這是一個操作原則。我們剛開始觀察人生的道理，要廣泛地學習，因為你對人生的解讀、對人生的瞭解，影響到你內心的一種覺悟的力量，這個我們前面講了很多。
就是說，雖然我們現在業障深重，雖然我們現在一個人能夠利用的時間非常短，而我們要處理的問題相當的複雜，因為我們不是今生才有生命。我們長時間在三界裏面流轉，已經把我們的內心世界搞得非常的複雜，然後才來學佛。
所以我們必須要去處理過去生所留下的問題，這是我們不能避免的。我們必須對過去生所做的每一件事、所留下的痕跡來負責，你跑不掉的。所以我們利用短短的幾十年，要處理無量劫留下的問題，你就知道時間很緊迫了。
我們現在能夠做的就是，在內心當中產生一種覺悟的力量，就是我們前面說過的安住力、調伏力、引導力。這三種力量從淨土宗的角度來說，更加重要。因為臨命終的時候，你沒有太多時間思考了。
合理地推論，臨命終的時候你一定是內憂外患。臨命終的時候，很少有人是心平氣和走的，大部分都是內有妄想的干擾。你真的是不想離開你這麼熟悉的人事的世界，這個世界你好歹活了八十年、一百年，不管你滿不滿意，至少你結了很多的緣，突然間離開，難免不捨。
所以你內心的妄想；愛取的妄想不斷地衝擊你；外患；你無量的生死業力要跟你算帳了。臨命終算總帳的時候它不跟你客氣的。我們平常叫作創造業力，累積業力，臨終的時候它是全部起現行。欸，我什麼時候造了這個業？已經不知道了，但臨終它絕對不會放過你。
所以在臨命終的時候，我們每一個人合理地推論，都是內憂外患。那麼這個關鍵的時刻，誰能夠在內憂外患當中走出一條光明的道路，誰能夠產生一種反轉的力量，誰就成功了！
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