法華經『十如是』
「十如是」，「如」指一切萬物真實不變的本性。「是」，是真實不妄的意思。十如是，語出《法華經‧方便品》：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」所以，「十如是」就是指諸法實相存在的十種必要條件，即宇宙一切萬有，森羅萬象的十種必然真理、軌則。相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。
「十如是」其解釋有通解、別解之分。就通解而言：
相：指外在可見的形相。例如：顯示在外的善惡行為。
性：指內在不可見的本性。諸法本性各不相同，例如：竹中有火性，因此遇緣就能產生火；眾生本自具有佛性，所以一切眾生皆能成佛。
體：指十法界的五蘊、十二處、十八界等，都是以色、心為實體。
力：指諸法潛在的功能力用。例如：磚、泥可以作為砌牆的材料；水含有動能，可以用來發電。
作：指依功能力用而起的作業，也就是顯在的勢力。例如：眾生身、口、意三業的行為；插盆花在客廳，產生賞心悅目的作用。
因：指能產生十法界之果的直接原因。
緣：指助因感果的間接條件。（因緣果）
果：指由同類因所產生的同類果，善因感善果，惡因生惡果。
報：指由異熟因招感的未來果報。
本末究竟等：指從開始的「相」到最後的「報」，都是因緣所成，究其致極，法性畢竟空寂，實相平等一如，所以稱為「本末究竟等」。
世上每一個人，不管男女老少，張王李趙，每一個人有每個人的相貌樣子，這就是「如是相」。既然有了如是相，每一個人也有「如是性」，就是有了相以後就有性質，所以每個人的性情都不一樣，就叫「如是性」。「如是相」、「如是性」，它總要有個依靠的體，就有「如是體」，亦即每一個人都有自己的本體。既然有了本體，本體裡面就能發揮力量，用眼睛看，耳朵聽，嘴能講話，手能做事，都有力量，這就叫「如是力」。
從「如是力」發揮出來就有行為，就有造業，業有善惡、好壞，這叫「如是作」。從如是的作為、作業、行為，這個就是因，身口意都能造作這個因，這個因有好、有壞，有善因、有惡因，這就叫做「如是因」。
從如是因就感受一些緣份，助緣幫助我們成就「如是果」。譬如：小孩子說了一句好話，我們讚美他，小孩聽了很歡喜，以後就一直講好話，就會有好話的結果；如果小孩說壞話，有人鼓勵他多說一點，鼓勵他這就是助緣。助緣會幫助因，因有了助緣以後就成為果，所以凡是我們種下因以後，它自然就會有緣，因是我們的主因，緣是次要條件，是幫助因，所以稱助緣，主因助緣合起來就有結果，有了結果以後就有報應，所以就有「如是報」。
世上每件事物都是從「如是相」一直到「如是報」，集合所有因緣，最後形成「如是本末究竟」，我們一生當中，都是在「十如是」裡面造業、循環，換言之，我們每個人內心都有十法界，每一界都有十如是，所以百界千如都在我們每個人的心中。
常常有人問，我們的人生，生從何來？死到何處去？宇宙人生是怎麼樣形成的？未來怎麼樣？其實「百界千如」就能回答我們的問題。宇宙萬有一切根源在哪裡？在我們的心，這個心其大無比，這個心是「豎窮三際，橫遍十方」，甚至於「心包太虛，量周沙界」。原來所謂一切法界，一切如是，這個道理不易說明，難信難解，佛陀因此只有說這個道理很妙，是個妙法，因此稱為《妙法蓮華經》。妙呀！妙法果真甚深微妙，難遭難遇。
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