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布施供養福無邊,心中三惡貪瞋痴元來造。

世間的眾生,對於佛法的教義不甚了解,迷信,盲修瞎練;特別是將修福當作修道,這是大錯特錯!修福的果報離不開三界;換句話說,果報仍然在六道之中,所謂善業感得三善道的果報,惡業則招感三惡道的果報。修福,簡單的說,以菩薩修學的綱領來講,六度:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,若以無漏的心修行,這就是菩薩的六度;若以有漏的心修學,這六種都叫做修福而不是修道。「布施供養福無邊,心中三惡元來造」,三惡是指貪瞋痴;換句話說,若貪瞋痴不斷,即使是修大乘菩薩法,還是修福不是修道。
第二首偈:『擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在。但向心中除罪緣,各自性中真懺悔』。「擬將修福欲滅罪」,如果我們誤會,以為修福就可以滅罪,這是很大的錯誤。「後世得福罪還在」,這一點,稍稍通達佛法的同修們都非常明白。修福之人,如果心中三惡不能滅除,他的福報有的是在人天享受,有的是在惡道中享受。我們讀《安世高傳》,安世高前世有一位同學,是一位出家人,經典中記載:他是明經好施,對於教理非常通達,又喜歡布施。可惜他心中三惡沒有斷!第二世享福,享福到什麼地方去享?神道。這個神是水神,就是世俗講的龍王,台灣北港的媽祖就是屬於龍王一類。福報很大,周圍千餘里的人,都到這個廟裡來燒香拜拜。這個神很靈驗,因為前世明經;福報大,是前世喜歡布施。由此可知,他得福罪還在。「但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。」這兩句是六祖說明真正消災滅罪的方法。信佛的同修,甚至於不信佛的一般人,常有人覺得自己有過失、有罪業,就到佛菩薩面前求消災,或者到神廟裡求消災。這個災是否能消得了?確實是大有問題。諸位一定要明白,不可以迷信,迷信只有增長罪業,決定不能消除罪業。要想消除罪業,一定要向心中除罪緣。何謂「罪緣」?就是從今以後不再造惡業;也就是古聖先賢教導我們的「君子不貳過」。過失只有一次,不會再犯第二次的過失,這就是除罪緣。「各自性中真懺悔」,「性」是真心,就是要以真實心、真誠的心求懺悔,從今以後不再造罪業。
第三首偈:『忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪。學道常於自性觀,即與諸佛同一類』。「忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪」,這兩句是講大乘人之理懺。忽然覺悟了,悟的什麼?悟的大乘法。這一悟大乘,就是真正的懺悔。為什麼?因為大乘法是自度度他,上求佛道,下化眾生。諸位想想:這樣的心行,可以說是無比的至善,當然能滅一切罪。「除邪」,邪念、邪行統統遠離;「行正」,心正、行為正直,這就無罪。「學道常於自性觀」,「觀」就是妙觀察智,也是三種般若的觀照般若。學道最重要的是,與自性相應之觀照般若能時時現前,這是一乘菩薩的修因。「即與諸佛同一類」,這是講果報。修因,後面當然證果。這是在大乘之上,也是成佛之道的捷徑。
第四首偈:『吾祖惟傳此頓法,普願見性同一體。若欲當來覓法身,離諸法相心中洗』。「吾祖惟傳此頓法,普願見性同一體」,這兩句就是說明「祖師西來意」。祖師西來意,主要就是講達摩祖師到中國來,他的用意在哪裡;換句話說,他何以到中國來?他之所以來,就是唯獨傳此頓超的法門,他是為這個來的。「普願見性同一體」,普遍願一切眾生都能明心見性,與諸佛同證一體,即同證不二法門。「若欲當來覓法身,離諸法相心中洗。」這兩句就是說修證一體三身法門。如果要想當來,當來就是現前,我們能證得清淨法身,首先要修離相的法門。離相從哪裡離?不是從外面境界上離,是從心中去離;把心中的妄相、邪念,都洗得乾乾淨淨,就能證得一體自性三身。
第五首偈:『努力自見莫悠悠,後念忽絕一世休。若悟大乘得見性,虔恭合掌至心求』。「努力自見莫悠悠,後念忽絕一世休」,這兩句是六祖苦口婆心的勸勉我們,我們在字裡行間,能看到他的慈悲、苦切之心,對我們的期望。「若悟大乘得見性,虔恭合掌至心求。」我們一般講,學生求老師不容易,所以明師可遇不可求。我們從這首偈來看,一個老師求學生,比學生求老師還要難,還要不容易。老師對學生的期望:若悟大乘得見性。「若」是假使,希望你能在大乘見性,這是大師對學生虔恭合掌至心祈求的。「依此修行,言下見性。」言下要不悟,那就是面對千里了。

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