你看見了甚麼呢？覺悟了甚麼？
華嚴教主以法身佛說法，闡釋宇宙宏觀華嚴藏海世界，此世界包含一切三千大千世界國土，與無量諸佛國土，乃至人間穢土。在華藏世界中無疑包含彌陀淨土，而善財童子菩薩行如何與此淨土思想產生聯繫，並產生造像值得仔細探討。
報身佛在淨土為菩薩所說法，佛土莊嚴乃佛本誓願果德展現，其淨土通常離人間甚遠，例如阿彌陀佛極樂世界、阿閦佛妙喜世界、藥師佛琉璃光世界…等，此類屬於「諸佛淨土」。但並非所有淨土皆離人間遙遠，目前在兜率天中彌勒菩薩淨土屬於三乘共土（聲聞、緣覺、菩薩），未來下生人間的淨土屬於五乘共土（天、人、聲聞、緣覺、菩薩），相對十方報身佛淨土屬於非少善根因緣得以往生的不共土有所區別。
大乘經論關於淨土類型還有一類屬於「唯心淨土」，最著名兩個案例，闡述三界唯心，當下淨土的思惟，即《維摩詰所說經》與《法華經》。此二經皆以娑婆穢土為淨土，但眾生無法得見清淨佛土實則眾生執著與染污，其心不清淨之結果，若菩薩身口意清淨，則可見佛國莊嚴，淨土與穢土不二。《法華經》更闡述佛陀於八十歲時入涅槃乃方便示現，佛恆存於靈鷲山說法，此處成為恆常永駐佛國說法淨土，為求法眾生示現演教，當世界起災時，乃至娑婆世界燒盡，此靈山淨土仍然恆存。該淨土在佛、菩薩眼中是清淨、莊嚴的聖地，但「顛倒眾生，雖近而不見。」此與《維摩詰所說經》所說「眾生罪故，不見如來佛土嚴淨。」一致。
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判斷淨土穢土的兩個指標 — 淨界法師開示
我們從佛陀的名號「華光如來」，沒辦法去判定是淨土、穢土，但是從國土的依正莊嚴可以看出消息。
基本上，我們判定穢土跟淨土，從依報來看，大地是個指標，因為所有的依報環境都依大地而住，你的房舍、宮殿、樓閣都依大地而住。大地只要是清淨，你不可能看見上面的東西是污穢的。如果大地是有泥土跟砂石，是不淨物，那麼基本上就是穢土了。如果大地是一個琉璃地，是黃金為地，這個基本上就是淨土，跑不掉了。所以第一個，它的大地是一個觀察點。這個國土到底是淨土是穢土，大地是一個指標。
第二個，正報的身心世界，它不能有三惡道。所有的淨土，在凡聖同居土不能有三惡道。不能夠說你投生到淨土去，結果墮到三惡道去了。諸位，什麼叫淨土？淨土是佛陀創造出來的，他規劃出來的。為什麼規劃呢？為了饒益有情。他怎麼可能創造三惡道呢？當然穢土不一樣。穢土是釋迦牟尼佛隨順眾生的共業來到娑婆世界，來教化我們。所以，大凡是淨土，絕對不可能有三惡道，因為淨土是佛陀在菩薩行菩薩道的時候他創造出來的。
所以，兩個指標：第一個，大地要清淨；第二個，正報要遠離三惡道。我們從這兩個指標來看，華光如來所成就的離垢世界，是一個標準的淨土。
厭離穢土 欣求淨土
在《淨土十疑論》的第十疑中，有問到修淨業的行者，若決定求生西方，不知要作何行業？以何作為修行的種子？才能得以往生西方極樂國土？又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲，能否得以往生西方淨土呢？
答：行者若想決定往生西方極樂的話，必須具備二種行，必定得以往生彼國。一者「厭離行」，二者「欣願行」。所謂的「厭離行」，因為凡夫自無始以來，為五欲所纏縛，若不起信願行之心厭離五欲，則是不可能出離穢土的。
所謂的「欣願行」，行者自身須先有志求往生之意，而且還須配合觀西方極樂淨土，七寶莊嚴及妙樂等事，目的是要讓行者自心能欣心願求淨土。
從上文中強調凡夫俗人，都須斷淫欲，才能得以往生淨土，更何況是身著褐衣的出家行者，更應以身作則，潔身自愛。導之以一心不亂的念佛法門作為行業，齊之以律來規範自己的行為，淨化內心的煩惱。換言之，在日常生活中，一方面要策勵自己藉由深入經藏，展卷涉獵佛法的深義，以充實往生的資糧；另一方面，則要謹守戒律，尤其是嚴持淫、盜、殺、妄的四重戒，以淨化自己的身口意三業。若只偏重念佛，或佛法的涉獵，而欲求生西方，卻忽視戒律的持守及規範，縱使每天念佛、拜佛，也只是個人自由主義之流而已。對往生西方可說是一點助益都沒有，不嚴守戒律，又想往生淨土，那簡直就如天方夜譚。對行道之人而言，戒律正是我們修道上的護身符，不可不慎守。
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