為什麼不能開悟？
佛法所講求的是戒定慧三學，淨土宗也不例外，我們信願持名，這就是戒律。這四個字是蕅益大師提出來的，真正相信，願意往生，這個願望非常懇切。有信、有願就是菩提心，本經裡面講「發菩提心」，真信、真願就是發菩提心。怎樣去？下面有一句話，「一向專念」，向是方向，方向是西方極樂世界，一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，就成功了。
經要不要念？果然真信了，經念不念沒關係。念經的目的何在？念經目的是修定。但是念佛也是修定，如果念佛不能攝心，就讀經，讀經不能攝心，聽講解。真正聽懂、聽明白了，死心塌地就在這一門上，這問題就解決了。
死心塌地時間久了就得定，這叫念佛三昧。念佛三昧再有一段時間，就能開悟。這個原理通一切法門，八萬四千法門，門門都不離這個原則，持戒、修定、開悟。人為什麼不能開悟？因為你的心亂了，你的妄想多，你的雜念多，你的疑惑多，所以你不能得定。不能得定當然你就不能開智慧，不開智慧，你對於這一切法你就不能真正理解，你沒有辦法選擇，叫擇法眼，哪個法門我學起來容易，我能夠學，具足這個條件，我能成就，你就選擇這個法門。
我學佛六十二年，選擇淨土法門是後面的三十年，換句話說，前面三十多年我還沒有選定淨宗，興趣也是多方面的，但是愈學愈覺得自己智慧、福德不夠。老師勸我學這個法門，勸我多次，我非常感激。這個法門我有把握，我真的有信心，我不懷疑。我真想往生，念念都想往生，這個世間太苦了。有人說見佛，我相信，為什麼？我也見到阿彌陀佛，只有一次，時間不長。阿彌陀佛什麼時候來接我，我不知道，反正我的壽命是延長了。壽命延長應該是要我在這個世間多幫助一些人，幫他們生起信心，幫助他們發願求生淨土，大概就為這個事情。畢竟我六十多年沒有離開經本，沒有離開講台，說話大家比較容易相信，不是隨便說的。所以希望大家要堅定信心，要堅定願心，不要被外頭境界所動搖。他怎麼說是他的事情，我不受外頭環境干擾。
譬如這一部會集本，你看前幾年，國內、國外反對的人有多少，批評的人有多少，多少人依會集本修行的人放棄了，改學康僧鎧的本子。康僧鎧的本子我讀過、我學過，我在台中學《無量壽經》就是用的康僧鎧的本子，那時候沒有看到會集本。以後看到這個本子，我把康僧鎧的本子放下，專學這一本。它說得詳細，它說得圓滿，文字不生澀，容易懂。再看到黃念祖老居士的註解，我肯定這個本子能度世尊末法九千年的眾生脫離苦海，往生極樂。所以你要問我，我現在年歲大了，距離往生的日子愈來愈近，我其他的全放棄，世出世間法我統統放下，我每天就是這一部經，一遍一遍的讀，一遍一遍的看，沒有第二個本子，一門深入，給大家做個好榜樣。
蕅益大師說信願持名，跟《無量壽經》上所說「發菩提心，一向專念」是一個意思，他講得更簡單，更容易懂。真信切願就是發無上菩提心，持名就是一向專念，一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛。
名號功德無比殊勝，誰說的？這部經上說的，你真正把這部經參透，把念老這個註解看熟，你就相信了，世出世間一切善法都比不上念這句阿彌陀佛，念六個字可以，念四個字也可以。
蓮池大師在世的時候，這是我們第八代的祖師，《竹窗隨筆》裡面有一段文字，佛門叫公案。有人向大師請教，這是我們淨土宗第八代祖師，向他請教，你教別人念佛怎麼教法？
他說：我教別人念佛念南無阿彌陀佛。人家問：你自己呢？我自己念阿彌陀佛，不念南無。人家問：為什麼？
他說：別人未必真正想往生極樂世界，加上南無，南無是恭敬的意思、是皈命的意思，加上這個好；我這一生決定要往生，我就是這個願，其他的願我都沒有了，南無這個客氣話就不要了。
經上世尊說「執持名號」，名號就是阿彌陀佛，名號上沒有加南無的，南無是皈依、皈命、禮敬，是這個意思。
所以他自己決心求淨土，就不用這些客氣，直截了當的就一句佛號，蓮池大師給我們做榜樣。
蕅益大師是第九代，私淑蓮池。怎麼叫私淑蓮池？他修淨土法門是跟蓮池大師學，蓮池大師已經往生了，他跟什麼，我們就知道，蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》在，他是根據這一本。晚年也是一門深入，長時薰修，什麼都放下。
一定要專、要精，你才有契入的可能。如果你用心不專、不精，精就是不雜，專就是專一，不但不夾雜世間法，連佛法都不夾雜。《金剛經》上說得很好，「法門平等，無有高下」。
佛又告訴我們，「制心一處，無事不辦」。
我們今天把心放在一處，就放在阿彌陀佛名號上，有真信、有真願，這就是菩提心具足，一心專念阿彌陀佛，這就是執持名號，決定得生，講得很清楚、很明白。
本經專門講往生，還在後面，第二十三品、二十四品、二十五品，這幾品專講念佛往生。我們今天是介紹極樂世界的依報莊嚴，介紹極樂世界的環境，生活環境、學習環境，在介紹這些。極樂世界一切法都能如人意。換句話說，我們世間人常講心想事成，這是一個願望，不是真的。但是在極樂世界確實心想事成，它不是假的，一切法從心想生，在極樂世界完全實現。
我們在這個世間修任何一個法門，成就都不容易，所以我們把它分成兩階。四弘誓願，我在二、三十年前就說，四願我只修兩願。
「眾生無邊誓願度」，實際上就是一願，為了要圓滿這一願，後面三願必須要成就，如果不成就，這一願你做不到，你那個願是虛願，假的，不是真的。
為了這一願要落實，自己不能不成就。我要度眾生，先度自己，自己沒度不能度人，所以後面三願是自度。度自己第一個要斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」；煩惱斷了之後才能學法門，「法門無量誓願學」。
如果有煩惱，法門是學不成的。佛陀、祖師大德教導我們一門深入，一門深入是斷煩惱，教我只學一門。學一門容易得定，學兩門就會有妄念，學三門妄念更多，得定不容易，你要學一點知識可以，你要得念佛三昧不可能。真正要得三昧是一門深入，一門可以得定。得定之後智慧開了，智慧開了才能學法門，法門無量誓願學。
釋迦牟尼佛智慧開了，四十九年說這麼多經，誰教他的？沒人教。怎麼說出來的？自性本具的般若智慧，這麼來的。佛滅度之後，龍樹菩薩出現在印度。佛滅度之後六百年，龍樹菩薩得定、開悟了，他所證得的是別教初地菩薩，跟中國人禪宗所講的大徹大悟、明心見性是同一個等級。
唐朝六祖惠能大師大徹大悟、明心見性，跟龍樹同一個等級。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，龍樹菩薩開悟之後要學法門，佛四十九年所說的他用多少時間把它學完？三個月。我們能不能相信？能。為什麼？
惠能大師是個例子，惠能能做得到，龍樹當然可以，沒有問題。惠能大師不認識字，有沒有學過經教？一天都沒有學過，在黃梅八個月，五祖把他安置在碓房幹活，舂米、破柴，那就是他修行。傳法的時候，半夜三更跟他講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」，他就大徹大悟。
這一悟，後頭不要講了，他全知道。他沒有聽過的經，只要一聽，他就懂。法達禪師誦《法華經》三千多部，十年工夫，一門深入，沒開悟，得定，得法華三昧，不開悟。到曹溪去參訪六祖，磕頭的時候頭沒有著地，三拜頭都沒有著地。六祖問他，你一定有值得驕傲之處，你說說，我聽聽，什麼讓你感到驕傲？他就講：誦《法華》三千部。這不是容易事情。六祖明白了，問他《法華經》講些什麼？他還沒聽過《法華經》。法達說不出來，回過頭來請教，向六祖請教。六祖說：你念給我聽聽。《法華經》一共二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖就告訴他，行了，不用念了，我全明白了。一部經念上幾句，他全明白了。
龍樹菩薩也是這種境界，這一部《大藏經》三個月沒問題，他一看就懂了。跟他講《法華經》大意，法達開悟了，開悟之後頂禮頭就著地了。所以這個例子，我們對於龍樹菩薩三個月把世尊四十九年所說一切法全部貫通，我們能相信。
問題就是你能不能開悟？你要開悟你能不能得定？你是學一樣東西容易得定，還是學十樣東西容易得定？這大家心裡很清楚。制心一處能得定，制心二處、三處、四處，不能得定。
六祖講《法華經》，誰教他的？沒人教他。六祖講《大涅槃經》給無盡藏比丘尼聽，《大涅槃經》他也沒學過，他只是聽無盡藏比丘尼在那裡念經，念《大涅槃經》，他一聽就懂。無盡藏比丘尼念了一輩子不懂，念得很熟，什麼意思不知道。
你看看，他不需要學，妳念給我聽，我就能給妳講。因為她念了多少年，她心是定的，所以容易開悟。如果沒有這個基礎，能大師給你講，你也開不了悟，為什麼？你的心不清淨，你的心不平等。開悟的人一定要心清淨、心平等。心清淨是阿羅漢的境界，心平等是菩薩的境界。
制心一處，無事不辦，這比什麼都重要。我們同學當中有一位劉素雲居士，東北人，大家都知道她。她怎麼成就的？沒人教她，她就是制心一處成就的。她來看我，告訴我，她聽我講經，她聽懂了兩句話。哪兩句？一門深入，長時薰修，就這八個字，她懂了。所以她就專門聽一部經，專門聽《無量壽經》，我早年講的。
《無量壽經》我講了十三遍，最後這個三遍是講黃念祖老居士的註解，前面十遍是講經文。所以一部從頭到尾講一遍，大概是一百五、六十個小時就講完了。她那時候得到這部經的光碟，好像我是第二次還是第三次講的。一個光碟是一個小時，她手上有一套，每天聽一片，一片聽十遍。就是她聽經聽十個小時，十個小時就是一個小時的內容，一個小時聽十遍，她這種聽法，容易攝心。這部經聽完了，從頭再來，十年，她成就了。現在很多人請她講經，沒有學過的經典她都會講，而且講得都好，讓聽眾生歡喜心。一經通一切經通，智慧開了，一切經全通了。
所以佛家這個方法傳到中國來之後，中國的儒接受了，道也接受了，儒釋道三家都講戒定慧，都用這個方法，幾千年沒有改變。現在人不學了，廣學多聞。廣學多聞，太虛大師開的。太虛大師辦閩南佛學院，模仿外國大學，同時開很多門課，請很多老師，把中國用戒定慧這個方法就放棄，不走因戒得定、因定開慧，不走這個路子。所以這個佛學院，他的成就是佛教知識，經典都學過，學古大德的註解，都能講，講得天花亂墜，講得很好，心不清淨，煩惱習氣沒斷，還是凡夫，還是搞六道輪迴。
這個就問題來了，佛法的教學第一個目標就是叫我們永遠脫離六道輪迴，還在六道搞輪迴，這叫白學了，真白學了。為什麼？一輪迴，一轉世，你這一生修學功夫全沒有了，來世要學得從頭來起，這很難、很麻煩。我們知道這個困難，自己細心思惟、審察，自己能不能做得到？這一生斷煩惱，把見思煩惱斷乾淨，做不到。道理懂，方法也懂，做不到。回過頭來找到淨土法門，淨土法門好在哪裡？帶業往生，就是你的煩惱習氣可以不要斷。不斷煩惱習氣能成就的只有這一門，沒有第二門，這個不能不知道。他怎麼成就的？它把成就分兩個階段，第一個階段，往生極樂世界，第二個階段，在極樂世界斷煩惱、證菩提。所以帶著煩惱習氣到極樂世界，親近阿彌陀佛，接受阿彌陀佛的教誨，把煩惱習氣斷乾淨，成就無上菩提，分兩個階段。
我們走這個路子。我們就得依靠阿彌陀佛，我們要靠定，永遠不改，什麼人來說什麼法門，我們都不要理會他，我就一門深入。
「法門無量誓願學」，我要學，我到極樂世界再學；我不在此地學，在此地我的時間不夠用，壽命很短。極樂世界無量壽，有的是時間，修學環境好，老師好，都是第一流的。
所以我們在這個地方，這是兩願，本願是度眾生，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」；「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，統統在極樂世界。
所以我們今天只取極樂世界。淨宗全部經典就是五經一論，分量不多，我們能消化得了，能接受。不像其他的宗派，經論很多，幾十種，真不容易。這是走捷徑，但是它的條件就是真信、真願、持名。
我們學蓮池大師就行，就這一句佛號，決定得生。到極樂世界，無論是生活，無論是學習，盡如人意，沒有一樣不合自己意思，這環境到哪裡去找！
恭錄於淨空法師2012淨土大經科註 影音講演( 第三百八十七集)
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