六祖壇經懺悔品第六心得
無相頌
迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在
但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪
學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法 普願見性同一體
若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休
若悟大乘得自性 虔誠合掌至心求
心得摘要：
1. 覺察念頭，懺悔惡業。〈懺悔品〉：「從前念、今念及後念，念念不被愚迷（憍誑）（嫉妒）染，從前所有惡業愚迷（憍誑）（嫉妒）等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」要以精進力持續不斷的覺察念頭，不被惡業所染，才能遠離煩惱，使內心清靜。
2. 決心改過，永不復生。〈懺悔品〉：「凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？」故懺悔不能只是對過去認罪求恕，還要決心改過，永不復生。
3. 「修行要發願」，故六祖為大眾傳授「自心四弘誓願」：
自心眾生無邊誓願度
慧能大師所說的無邊眾生實際上不是指外在的眾生，而是自己心中的眾生，也就是出自內心的貪婪丶嫉妒丶狂妄丶輕慢丶邪見等諸多不善心，想要降服這些在心中「眾生」，必須要看清自己的本心。
「自性自度」用慧能大師的話來解釋。就是對於心中的愚癡類眾生，就應該以無上的智慧去度化，對於內心中的貪婪類眾生，就應以心中的正見去度化。眾生的諸種顛倒煩惱，就以自覺自性來度化。
自心煩惱無邊誓願斷
眾生皆應沒有智慧，所以才會煩惱叢生，苦不堪言。其實，真正的困擾，都是來自各自內心的掙扎，如果眾生放下以「自我為中心」的偏執，則外在的煩惱也就不存在了。
一切煩惱都是出自眾生自心的妄動，是清淨自性被迷惑之後的充分體現。如果要用來自內心的般若之光去照亮無邊的黑暗，以消滅虛妄不實的思想。就一定要做到內心不生一絲雜念。
自性法門無量誓願學
慧能大師説：「須見自性，常行正法，是名真學。」這句話的意思是說，學法並不是讀遍一切三藏經典，透徹地理解一切深奧的佛法要領，而是要見證自己的清淨自性，放下一切執著念想。
只有見到了自性，方可知道一切法空的道理，才能斷卻一切執著。要想學好無邊無上的法門，見證到自己本有的自性，最佳的途徑就是觀照自己的清淨自性，向自己心中修學，才稱得上真正的修學。
自性佛道無上誓願成
修行眾生自信易受迷惑，所以佛引導眾生脫離迷惑，證得無上法門。但是無上法門並不是脫離迷惑，進入覺悟，而是在脫離迷惑的同時也要脫離覺悟，既不能助於覺，也不能沉於迷，要斷除一切執著。
很多修行者在念誦四弘誓願時，往往忽略「自性」二字。修行者整日都在尋求開悟的真理，如何才是真正的開悟呢？認識了自己的本性就是開悟，一旦真正開悟，即能見到自性中的般若智慧，由般若智慧帶來解脫之真理，這就是自性自度的道理，而最根本的成佛之道就是要
「自性自度」。
4. 心佛同體，除邪行正。
（1）六祖要吾等「從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒。」才能「見自己法身」。故為大眾傳授「自性五分法身香」（註），要大家「各自內薰，莫向外覓。」六祖傳授「無相三歸依戒」，要吾等自度自戒，並開示佛不在外，自性是佛，心佛同體，要吾等歸依自性三寶。
（2）以「無相頌」將〈懺悔品〉做重點複習，提醒大眾：只是修福不修道，後世得福罪仍在。悟心佛同體，於自性中懺悔，除邪行正即無罪。這就是祖師所傳的「頓法」。
※ 註：自性五分法身香 — 即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。此五者為佛之自體所具備之五種功德，亦為成佛之因。
5. 精進修行，方是真懺悔。禪修要得力，必須去除障礙。在身心方面，主要的障礙有「五蓋」──貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生」，如是眾生，盡是修行的障礙。要遠離修行的種種障礙，必須以正見、般若智打破愚癡迷妄眾生，度自心無邊之眾生，使內心清靜，如此才是真懺悔。此亦是〈懺悔品〉：「自性自度，是名真度」之理。
6. 「反聞聞自性」。我的心太外放了，要將心收攝，要叩問自性自心，勿向外攀緣祈求。老實修行，在生活中持續用方法。所有的名相（如：「見道位」、「開悟」）都只是為了解說方便，不要著於文字相。不求捷徑，沒有得失。在每個根境相觸的當下，覺察起心動念，如法修行，無住、無心。在每個身心蛻變的過程，唯有真切體會，當下冷暖自知。
【相關補充】
1. 「諸惡莫作，眾善奉行。」—要求自己所種的新種子是善業，重要的是「自淨其意」，這就是懺悔我們的種子，讓「種子不起現行」。 「種子」攝藏於第八識阿賴耶識中，能生起宇宙萬法。懺悔就是要自淨其意，讓本有不好的種子，因為沒有陽光、空氣、水，就不會生長（因緣不俱足），惡果就不會形成，這即是讓「種子不起現行」。
2. 「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡」—自(主)淨(化)其意(識)，端坐念實相，是名第一懺—四祖道信《入道安心要方便法門》。
（1）懺悔文：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」
（2）四祖道信《入道安心要方便法門》：「《普賢觀經》云：『一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。』是名第一懺。」
3. 自心、自性的四弘誓願跟一般的四弘誓願的差異為何？
一般的四弘誓願，是「眾生無邊誓願度」，是悟後起修，從自性而起，以無心之三輪體空（布施後無我、無他、無物），隨緣度眾。自心、自性的四弘誓願，是要先度自己內心的眾生（煩惱），才能了悟即心即佛。
4. 無相頌「學道常於自性觀，即與諸佛同一類。...普願見性同一體…離諸法相心中洗…」可以參究看看！
學道修行須觀自性，了悟自性即佛。祖師所傳頓法，即見自性與佛性乃是同一體。欲見自己法身，先離諸（法）相，離意識心，一切塵勞愛欲境界，皆不染著。
5.「內守幽閒，猶為法塵分別影事。」→《楞嚴經》：欲辨真心，不渴內守幽閒，須放捨諸相，包含心之粗與細的「動相」，及禪定中所見之「靜相」（此亦為第六識定中獨頭之作用），亦即楞嚴經「動靜二相，了然不生。」
6.《圓覺經》云：「居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。彼諸眾生聞是法門；信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。」
此段告訴吾等：如何在不同情況下隨順覺性？由難至易，可分為四個層次：
（1） 居一切時，不起妄念。
（2） 於諸妄心，亦不息滅。
（3）住妄想境，不加了知。
（4） 於無了知，不辨真實。
這是圓覺經的「隨順覺性」法門。
因眾生習氣太深，要「居一切時，不起妄念」，幾乎是不可能的。要如何去面對妄念？即「於諸妄心，亦不息滅。」妄念出於妄心，是生滅法，不必刻意去息滅，它自會息滅。（「知幻即離，離幻即覺。」）至於第三、四層次「住妄想境，不加了知」、「於無了知，不辨真實」，是要我們不以意識心了知分別，因為了知與分辨，乃是意識心的作用，不以意識心去了知分別，讓意識心的作用降低，覺性才能顯發。
留言列表
