勤學佛堂

慈悲藥師寶懺電子書
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如實安住即如如不動

 「又實相即真如，故如實即是如如。如實安住，即《金剛經》之如如不動也。」如如不動，這個意思很深，不是說我們一般不動，不是這個意思，是說什麼？是說心不動，念頭不動。起心動念、分別執著統統放下，那叫如如，那叫不動。眾生有感，他自然就有應，應的時候有動，應的時候是現身說法。釋迦牟尼佛應化在我們這個地球上，三千年前他示現給我們看的，住世八十年，中國人講虛歲，八十年，八十年他哪一天沒動，天天都在動作，每一天日常生活，教學、托缽、解答一切人的疑難雜症，每天有多少人去看他，向他請教。佛慈悲，來者不拒，去者不留。佛到這個世間來不為別的，就是為幫助眾生離苦得樂，他所使用的方法就是破迷開悟。所以身行，身在動，言教，口就說了，哪有不動？其實他真的不動，我們看到他動，實際上他沒動，他如如不動。所以世尊曾經說，《般若經》上講的，他一生沒有說過一個字，如果有人說佛說法，那叫謗佛。他統統否定了。明明是有動，怎麼說不動？他真的沒動，他沒起心、沒動念。他示現什麼？他一生沒說一個字，我們說話是通過思考的，有說，他說話沒有通過思考，而且還沒有通過起心動念，完全是感應，眾生有感，自然就有應。這樁事情，佛在經上有比喻，譬如敲鐘，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。你敲鐘的時候，鐘響了，回應是響了，那個鐘有意識嗎？你敲得重，我響重一點，它有沒有這樣想法？它沒有。所以叫說而無說、無說而說，行而無行、無行而行。這個意思太深了，只有法身菩薩知道，一般人哪裡會知道？大乘經上我們常常看到，「那伽常在定，無有不定時」，那個定就是如如不動。那伽是比喻，那伽是什麼？龍、象。龍我們沒見過，象看見過，你仔細去觀察象，你看這個象的態度，站著也好，走著也好，蹲著也好，都像在定中的樣子，不慌不張，慢吞吞的，就像在定中。用這個比喻行住坐臥都在定中，換句話說，行住坐臥都是如如不動。我們凡夫看不出來，事實確實如此。 　　他的心清淨，絲毫染污都沒有，絲毫的念頭都沒有，有念頭就有染污，有染污就有波動的現象，它就動，沒有染污哪來的波動現象。所以他們應化在十法界全是感應，法爾如是。你跟他在一起有說有笑，他怎麼樣教你，其實他真的沒動，給你說了許多話，說而無說，替你辦了很多事，無作而作，作而無作。這叫得大自在，這叫真解脫。它管用，它不是不管用，用處可大了，大到我們無法想像，只能用不可思議去形容它。如如不動不是凡夫境界，阿羅漢得到少分，有一點這個樣子，不是真的，菩薩得到的是多分，明心見性、見性成佛才證得圓滿的如如不動。在極樂世界，凡是往生的人都入這個境界。帶業往生，一品煩惱沒斷，不要緊，到西方極樂世界，阿彌陀佛四十八願本願威神加持，你就得到了。你每天坐在阿彌陀佛講堂聽經，聽阿彌陀佛說法，同時你可以化無量無邊身到十方世界去供養佛，修福，聽佛說法，開智慧，自己這個身又沒有離開阿彌陀佛，在阿彌陀佛面前，無量的分身出去了，如如不動，修福修慧。

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念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。

　　這是頌觀行即佛，指已悟佛性，順佛性起修而言，依教修觀行，而能觀的智慧，所觀的境界，本來和十方諸佛，完全一樣．所以稱「觀行即佛」。

　　在觀行位子上佛性還是現前稱為觀行即佛，前面是名字即佛，雖然是聞名知字，這佛性也是存在，只是佛性顯現程度不一樣而已。

念得洪名熟 蓮華照眼明

• 助行貢言

前言

通途—斷惑證真

濛濛秋雨 輕輕灑落樹林 林中多棲靜

又見那落葉片片 幾分傷心 隨著風兒飄零