勤學佛堂

菩薩怕因，眾生怕果

有位朋友知道筆者是佛教徒，便問，既然佛菩薩具有神通力，能醫百病，為什麽不開一所醫院，用神通來醫治病人，幫助那些在病榻中呻吟的病人，他們在呼喚，在求助，可知他們多痛苦啊！是不是佛菩薩感受不到，不夠慈悲？

佛菩薩是真不慈悲？不然，是不究竟！（見註１）。菩蕯怕因，眾生怕果。視眾生如父母如親人的佛菩薩，恨不得把所有病人都醫好，背眾生的業。

「非想非非想處天」是甚麼？

色界天人介紹完後，地藏經文往下一句是“乃至非想非非想處天”。這說的是無色界天了，“乃至”兩個字是省略，省略了什麼？省略的是無色界天的前三層。無色界天與欲界天、色界天共稱三界。無色界天的天人，已經超越了物質（色）層面的世界，沒有色法、場所的業感，因而也沒有空間高下的分別；但是由於修行果報之勝劣差別，仍分為四個階級，即“空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天”等四空處，也常常被稱為“四無色天、四無色處、四空天、無色界諸天”等。整個三界到了無色界的“非想非非想處天”，就到頭了，這最高了，所以經文中用“乃至”來省略。

我們經常聽說“三界九地、四禪八定”，整個三界二十八層天，因修行功夫深淺的差別也分為九地。由下往上說，欲界天以及“地獄、餓鬼、畜生、修羅、人類”等五趣眾生所居之處被稱為“五趣雜居地”，這是最底層，五趣雜居，修行者若從禪坐進入，經粗住、細住，入欲界定，這個過程即所謂的舒服禪，繼續深入是未到地定，再上一層進入觸功，會有八觸十功德的現象發生，過後才進入置心一處，這是一個很重要的分界點，由此直上才能進入“四禪八定”；色界初禪三天稱為“離生喜樂地”和“初禪天定”，色界二禪三天稱為“定生喜樂地”和“二禪天定”，色界三禪三天稱為“離喜妙樂地”和“三禪天定”，色界四禪九天稱為“捨念清淨地”和“四禪天定”，這是色界的四地、四禪、四定；再往上邊，無色界的“空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天”，也分別被稱為“空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非處地”和“空無邊定、識無邊定、無所有定、非非想定”，這是無色界的四地、四禪、四定。三界九地、四禪八定是指這些。

想入非非的「非非」是甚麼？

許多成語，我們即使從沒細究它的意思，時機一到，卻能用得出來。例如有人遇上某個情境，開始不切實際地非分之想，尤其是對異性出現不正當的情欲邪思，我們就會說他「想入非非」了。從「非非」的字面上，我們很難探究它的原意，卻因此更是莫名其妙地為它罩上一層薄紗，有了引人遐思的氛圍。其實，這「想入非非」，是從佛教的一個專有名詞「非想非非想處天」發展過來的。

不同於我們習知的物理世界，佛教的宇宙觀，說我們居住的世界叫娑婆世界。此娑婆世界的眾生，又依各自的業報，分別居住在欲界、色界、無色界等三界中，且在此三界間生生世世地不斷輪迴。人類與地獄、惡鬼、畜生，混居在欲界。較高層次的色界和無色界，也就是「天界」，是修福、修善而得禪定的眾生，死後成為天人所居住的地方，應該也就是一般人所理解的神仙居住的天堂。

三世因果要認知

『看任何事情不能只看到表面現象，更應該要明白過去又是怎麼樣？』

　　任何事件都是許多業因成熟之後凝聚在一起的複雜集合體。通常，或許因為時間太久，在承受果報的時候，我們會忘記自己曾做了些什麼，無法將因與果聯繫在一起，因此斷定事情是偶然發生的;而當我們看到好人遭殃、惡人得福，就更容易對因果規律產生懷疑。這都是由於不明白因果貫通三世的道理。

佛教的三界竟然不是「天、地、人三界」？

今天的話題我們從道教說起：提到道家，腦子裡蹦出來的第一個詞就是仙風道骨。的確，以 「跳出三界外，不在五行中」為目標的道家，把擺脫三界五行的束縛，達到逍遙上境，作為修行的終極追求。

道家對三界五行的劃分，是其對世界宇宙的認知體系。這裡的「三界」一般就是指天、地、人三界。

大乘無量壽經白話解

後漢支婁迦讖譯

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解