勤學佛堂

法華經『十如是』

「十如是」，「如」指一切萬物真實不變的本性。「是」，是真實不妄的意思。十如是，語出《法華經‧方便品》：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」所以，「十如是」就是指諸法實相存在的十種必要條件，即宇宙一切萬有，森羅萬象的十種必然真理、軌則。相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。

「十如是」其解釋有通解、別解之分。就通解而言：

『無苦集滅道』的真義

佛陀為什麼會在般若心經裡有一連串讓一般人感覺「沒有這，也沒有那」的話，包括「無眼界，乃至無意識界」，甚至到最後會說「無苦集滅道」呢？這是在對原始佛教裡的解脫道予以否定嗎？還是在說原始佛教裡佛陀所開示的解脫道「不究竟」？事實上不少大乘學人的確是採取了，或傾向於第二種看法，以為原始佛說雖值得尊重，但因不是「究竟教說」，就在不經意間以為四聖諦其實沒有那麼重要———因為自己已然是了解了最究竟的教說，而最究竟的教說是「無苦集滅道」。這種看法，我以為不是普通地錯了，而是實乃大謬。而且這也正是目前中國佛教裡許多問題的核心所在。

四聖諦苦集滅道教說的整體，事實上已經包含了無苦集滅道的法義。無苦集滅道的意思，是苦集滅道正如其他萬法一樣，都是因緣所生而沒有實自性。而且不只是苦集滅道沒有實自性，就是佛陀所說的五蘊———色受想行識，六根、六塵及六識所成的十八界，都沒有實自性。這一點都沒有「無苦集滅道」要比「苦集滅道」更究竟或更高的意思，而是本來原始佛說的緣起法立場就是如此。換句話說，大乘佛法所闡揚的空義，並不是基於原始佛說而更進一步發展出來的「新義」，因為原始佛說的意思本來就是如此。大乘空義只是針對修行人常有的「法執」而特別指出了一切法，包括苦集滅道，都是因緣所生沒有自性的道理。修行人如果因此而以為苦集滅道「不究竟」或不重要，那是徹底誤會了如來所說義。因為四諦法本身就是說一切苦都是因緣所生，而其中包含了人對一切法與觀念的法執。人如果沒有智慧，不能看見自己的法執，是無論如何也不能徹底除苦的。

佛經三大經王：開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》，富貴的《華嚴》

三大經王

說的都是改造自己這顆心