一心二門 ― 真如門，生滅門
心地含諸種，普雨悉皆萌，
頓悟花情已，菩提果自成。
──《六祖壇經》
【提要】
《大乘起信論》云：「依一心法，有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門；是二種門皆各總攝一切法。」由於心具有這一體二面的關係，所以稱「一心二門」。我們的心，一念頓悟，放下身心，解脫自在，不受煩惱；一念生迷，鑽牛角尖，掀風起浪，不得安寧。過去古人探討心性是善？是惡？各有高論，大多是從倫理道德的角度去闡發。佛教則從究竟解脫的角度，主張「一心開二門」，認為宇宙人生的實相與眾生心不一不異，唯有去妄證真，才能回歸原本的清淨自在。善惡皆具，應該發揚善的一面，革除惡的一面。
【正文】
「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」、「心、佛、眾生，三無差別」都說明眾生與佛本具同一心性，只因無明妄動而有生住異滅、迷悟染淨之相（本來是不生不滅、不垢不淨）。《大乘起信論》為了說明心的這種性質，遂將含攝諸法的眾生心，分為「心真如門」與「心生滅門」，以顯其體用，稱為「一心二門」。
- 心真如門：心的本體，沒有生住異滅、迷悟染淨等對待差別之相，為絕對平等之理體，此理體不生不滅，不增不減，真實如常。
- 心生滅門：心的動相，隨緣生滅，故產生生住異滅、迷悟染淨等對待差別之相。
心的本體能顯現萬法，然凡夫偏於妄情，故不見平等之理體，若除妄情，則真如之體自現。故知真如、生滅二門，實則不一不異。就義來說，真如門是絕對平等的本體，不生不滅的實在；生滅門則是相對差別的諸法，生滅變化的現象，二者截然不同，故說不一。就體而言，非真如本體之外有生滅現象，非生滅現象有真如本體，因此真如即生滅，生滅即真如，故說不異。以水波的關係為喻來說，水是體，波是相，此為不一；離水則無波，此為不異，故知不一不異是一體之二面。
從以上的詮釋得到一個結論：宇宙萬有之本體為一心，眾生與佛同具此心。由心之本體而言，具有不生、不滅、不增、不減等性質，為絕對的無差別相，稱為心真如門；由心之動相而言，具有生、滅、增、減等性質，為相對的差別相，稱為心生滅門，此二者為一體兩面之關係，即稱為一心二門。若以禪宗公案「慧可安心」來說，未安之心就是心生滅門，已安之心就是心真如門，因此凡夫只要識心*1寂滅，泯除妄想動念，即可見性悟道。
【註釋】
*1識心：謂真如門所依之心與實相一味之理會合。亦指六識或八識之心王。《楞嚴經》：「一切世間十種異生，同將識心居在身內。」
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