念佛得淨土往生西方成佛。
念佛法門是十方三世一切諸佛上成佛道、下化眾生之成始成終總持法門。
「普被上中下根」：上智、下愚，中間普通人，都可以念佛得利益。
「統攝律、教、禪宗」：律宗、禪宗、天臺、華嚴，各宗都歸向淨土。
「如時雨之潤物」：像及時雨，能夠滋潤、生長萬物一樣，念佛法門能夠普利一切眾生。春天的一場雨下下來，大樹、小草，都能得到雨的滋潤，都長得好好的。雨代表 阿彌陀佛名號的功德，萬物、草木代表各種根機的眾生。上等根機的祖師菩薩如同大樹，我們這樣愚劣凡夫如同小草，但只要念佛，都會受到六字名號法水的滋潤，健康成長，都可以往生西方成佛。
「如大海之納川」：長江水、黃河水、井水、泉水，甚至陰溝裏的水，大海都一一容納，從不拒絕。「海納百川」，所有的水都來，都歡迎，再多也不滿。
阿彌陀佛的慈悲心就這樣，你是菩薩聖人、還是造業凡夫，你是五戒十善的善人、還是五逆十惡的惡人，你只要回心念阿彌陀佛，祂「海納百川」，通通接受。
「偏圓頓漸一切法，無不從此法界流」：「圓」是圓融、圓滿。「偏」就是還沒有圓，有一點偏（空）。天臺教分成四教：藏、通、別、圓。藏教是小乘，通教和別教沒有達到圓教，稱為「偏」。「偏」就是指它講空性，偏在空這一邊，不能夠出空入有，不能夠真空妙有相契合，這個叫做「偏」。「圓」就是真空妙有契合在一起。「漸」 就是有次第的，一步一步地慢慢修行的，要經過歷劫修證的叫「漸法」。「頓法」就是不經過次第，當下圓成的叫「頓」。念佛法門以外的，大乘佛法分為偏、圓、 頓、漸。所有這一切法門，「無不從此法界流」，都是從「南無阿彌陀佛」六字名號裏面所流現出來的。阿彌陀佛六字名號像大海水一樣，這些都是海水其中的一滴水。為了度脫這無量無邊的眾生，引導這無量無邊的眾生回歸極樂世界，隨著眾生的根性不同，而開顯無量的法門。
「大小權實一切行，無不還歸此法界」：「權」是指方便權教；「實」是真實究竟的教法。大乘、小乘、權教、實教，一切修行，都回歸到西方極樂淨土、「南無阿彌陀佛」。
「不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提」：你看這個多麼的超越！如果以自力修行法門，先斷見惑，得初果；再斷思惑，證阿羅漢；再破塵沙無明惑，一分一分地破，經十信、十行、十迴向、十地，最後才達到等覺菩薩，那要經過極長時間、極大苦行。自力修行，如果不斷惑業，你連小乘初果聖人的腳後跟都看不到，還說什麼補處菩薩；而念佛呢，「不斷惑業，得預補處」，沒有斷煩惱惑業，就加入了補處菩薩的行列，就可以跟等覺菩薩攜手共行。補處菩薩是什麼樣的人？就是普賢菩薩、彌勒菩薩、觀世音、大勢至菩薩這樣的身份。《觀經》說：「念佛人，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。」此世現生，和一生補處的大菩薩一個身份，你看怎麼可以思議。
「即此一生，圓滿菩提」：「圓滿菩提」就是成佛。現是凡夫，一生能成佛的，只有淨土念佛法門。
「九界眾生離是門，上不能圓成佛道」：佛教講十法界，十法界就是六凡、四聖。「六凡」就是六道眾生，是凡夫境界。「四聖」就是指聲聞、緣覺、菩薩和佛。除了佛之外，九界的眾生，你離開這個法門，不能圓成佛道。
以何為證？
「普賢菩薩十大願王導歸極樂」：祂為什麼求生西方極樂世界？離開這個法門，不能成佛。他想成佛，就要念佛往生西方極樂世界。
「十方諸佛捨此法，下不能普利群萌」：不要說還沒有成佛的九界眾生不能離開這個法門，就是已經成佛了，要廣度眾生，仍然離不開這個法門。十方三世一切諸佛，如果捨了這個念佛法門，就不能普遍利益廣大的眾生。因為念佛法門以外，其他的法門只有少數根機的眾生才可以得利益。所以，念佛法門是十方三世一切諸佛上成佛道、下化眾生之成始成終總持法門。
淨土法門，印光大師用這段法語極盡讚歎，也是如實讚歎，並沒有誇張的成份。下面大師就舉了一些例子來說明：
「是以《華嚴》海眾，盡遵十大願王；《法華》一稱，悉證諸法實相」：《華嚴經》是華嚴宗最重要的經典，稱為「經中之王」，最後歸宗在《普賢行願品》。善財童子五十三參，參到普賢菩薩，普賢菩薩以十大願帶領華嚴法會像大海一般多的菩薩，求生西方極樂淨土，沒有一個遺漏在外的。《法華經》是天臺宗最重要的經典，稱為「純圓獨妙」。《法華經》說：「一稱南無佛，皆共成佛道。」一稱「南無阿彌陀佛」，都能證諸法實相。諸法實相是《法華經》的宗旨，成佛了，也就是圓滿證得諸法實相。《法華經》「一稱南無佛」，是哪一尊佛呢？南無阿彌陀佛。所以《法華經》的宗旨也在這裏顯示出來。所以，《彌陀要解》就說：《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，都歸在淨土一門當中。這是指兩大經王。
底下又說兩大菩薩所作的論：
「最勝方便之行，馬鳴示於《起信》」：「起信」就是《大乘起信論》。馬鳴菩薩是釋迦牟尼佛滅後五百年間，出現在印度的一位大菩薩，他在《大乘起信論》當中就說：如果想得到菩薩不退轉，要成就佛道，阿彌陀佛念佛法門是最殊勝、最方便的。
「易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》」：龍樹菩薩是世尊滅後七百年左右，出現在印度的一位大菩薩，稱為釋迦第二，是大乘八宗共同的祖師，智慧廣大，一生的著作非常豐富。龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》當中，有一品叫做《易行品》。《易行品》是說明怎樣容易地到達菩薩不退轉地。因為我們要修行成佛，沒有達到不退轉地之前，都是會退轉的，都不是有決定的把握的。一旦達到不退轉地，只進不退，那就決定可以成佛了。要達到不退轉地，按照通途教理的修行很困難，要「修諸難行，久乃可得」，經過多劫種種修行，中間還有退墮的危險。如果依阿彌陀佛本願，就可以非常容易、非常快速地到達不退轉地，稱為「易行疾至之道」。在《易行品》 當中，龍樹菩薩就說：
阿彌陀佛，本願如是：
若人念我，稱名自歸，即入必定，
得阿耨多羅三藐三菩提。
如果有人念我南無阿彌陀佛，歸命南無阿彌陀佛，願生西方極樂世界。「即入必定」：當下就進入，必定不退轉、必定成佛之位，決定得成阿耨多羅三藐三菩提。
這是印度的兩位大菩薩，都是鼎鼎有名的。
下面說我們中國的。佛教傳到我們中國來：
「釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方」：智者大師是天臺宗的祖師，被稱為「東土小釋迦」，稱為釋迦牟尼佛的後身。他撰寫了一部著作，叫《十疑論》，破除種種對於求生西方極樂淨土的疑惑與誤解。智者大師雖然開顯天臺宗的教法，目的是引導眾生歸入淨土法門，他本人一生專心一志求生西方極樂世界，所以自古講 「台淨不分家」，天臺宗和淨土宗幾乎不分開的，所有學天臺宗的人都會迴向求生西方極樂世界，這就是智者大師的引導。
「彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛」：永明延壽大師也有說是阿彌陀佛示現，宋朝人，淨土宗的十三祖當中的第六祖，也是禪宗的祖師。他一生的教化引導是萬善同歸，歸入西方極樂世界。
他有《四料簡》，八十個字，所謂「有禪有淨土」、「無禪有淨土」、「有禪無淨土」、「無禪無淨土」，這四種狀況；非常簡捷、明快地說明禪和淨的功效力用上的差別，而勸導我們應當專修念佛。永明大師這種說法，可以說是最有權威，最有資格的，並沒有抑禪揚淨的偏頗，因為他同時是禪宗與淨土宗二大宗的祖師。他禪是大徹大悟，卻是終生念「南無阿彌陀佛」的。
「匯三乘五性，總證真常」：這些經典，這些菩薩，這些祖師，他們所教導的，最後都是要引導一切根機的眾生，都能往生極樂，證悟佛果。
「三乘」是指聲聞、緣覺、菩薩乘；「五性」是指五種眾生的根性：
第一種叫做聲聞種性。他八識田裏邊有聲聞的種子，他將來可以成為阿羅漢。
第二種叫做緣覺種性。他有緣覺的種子在八識田當中，他可以得緣覺果。
第三種叫做菩薩種性。菩薩種性，他就可以得佛果。聲聞、緣覺的種，只能得聲聞、緣覺的果。
第四種叫做不定種性。不定種性就是說他的八識田裏也有聲聞種，也有緣覺種，也有菩薩種，遇到什麼緣份就結什麼果，有可能會得佛果。
第五種叫做無性。就說他的八識田裏邊沒有聲聞、緣覺、菩薩的種，只有人天的種，那就不能成佛了。
這是按通途教理的說法。
可是如果來到淨土法門當中，說聲聞、緣覺、菩薩三乘也好，五性的眾生也好，通通可以往生成佛，證入「常樂我淨」的大涅槃，這叫「總證真常」。
「導上聖下凡，同登彼岸」：引導上等聖人、下劣凡夫，共同往生西方。悠悠凡夫造作眾惡業，甚至是五逆十惡眾生，都可以往生成佛。這個「彼岸」是指西方極樂國土涅槃之岸。因為如果是一般的以了生死作為彼岸的話，那阿羅漢、聖位的菩薩都已經登彼岸了；這裏說「同登彼岸」，是指極樂淨土涅槃之岸，是要成佛的。
「故得九界咸歸，十方共讚；千經並闡，萬論均宣」：因為淨土法門如此的廣大殊勝、徹上徹下、毫無遺漏，所以「九界咸歸」，除了佛法界之外的所有九界眾生，都歸向極樂淨土法門。
「十方共讚」：《無量壽經》說「十方無量諸佛，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議」。這十方諸佛都共同讚歎阿彌陀佛的名號，而勸導眾生都要念「南無阿彌陀佛」，往生西方極樂世界。
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