勤學佛堂

內觀要先有的認知

內觀 ― 何其自性本自清浄，何其自性本自具足。

自我習性 ― 緣起（阿賴耶識）― 十二因緣 ― 三界 ― 生滅 ― 輪迴

我（阿賴耶識）― 八識田 ― 七識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那）生滅，八識（阿賴耶識）不生不滅（無我） ― 我空法有（「我」為空無而「法」為實有）

眾生之肉體乃五蘊假合而成，故無常一性，亦無支配之能力，是為「我空」。然對於其他存在之一切法，認為並非空無，而實有其獨立之本質及實體，故說「法有」。反之，若將其他存在之一切法亦視為空，則稱為「我法二空」、「人法二空」；我法二空係大乘佛教之主張。

末那，為梵語 manas 之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為「我」之染污識。為與第六意識（梵 mano-vijñāna，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為「末那識」。此識恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為「我、我所」而執著，故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為「有覆無記」；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。

世俗的感官快樂？

世俗中的人們，通常所謂的快樂，主要來自於感官上的活動，由六根對六境所產生的聲光味刺激，而非佛教經由反觀寂靜而安住的喜樂。

以向外追求的型態，對於所謂當事者，由於欠缺因緣業報的觀念，不顧後果而只是即時享樂，往往造下許多不善的業，成為未來世的障礙。

《華嚴經》說：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」

《維摩詰經》云：「吾有法樂，不樂世俗之樂。」

念佛修行就是法樂，讓心安住於念佛的清淨裡，當下就能遠離煩惱。

我們面對世間的五欲之樂，應做到少欲知足，方能為修行帶來法喜。

我們從出生開始，就一點一滴被家庭、社會、文化中一點一滴的形塑各式認知、價值觀、甚至情緒。可以說，我們幾乎不記得自己出廠的「空機狀態」了。

「內觀」是一個試圖回到空機狀態，去理解自己原本體身與心是如何交互運作的。但要消除無始以來被灌進來的各式作業系統、程式、甚至病毒、木馬程式，又談何容易？經過混亂、痛苦、狂喜大悲、幾場大哭最後終歸平靜，最後才能慢慢體會如何「歸零」好好跟自己相處。

內觀是「它是透過觀察自身來淨化身心的一個過程」。簡單來說，練習的是「覺察力」與「平等心」。透過提升「覺察力」來觀察自己身和心不斷在變化；以平常心看待每一個觀察的結果，理解到痛苦、喜樂的無常特質本來就是宇宙運行的真實樣貌，那就是智慧的所在。