內觀真如，外順彌陀！（先消滅執著，熄滅妄想。）－勤學佛堂

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內觀真如，外順彌陀！（先消滅執著，熄滅妄想。）
如果你今天你有志於了生死、你有志於追求臨終的正念，你現在一定要養成「達妄本空，知真本有」，試著做什麼事情之前，先憶念「何期自性，本自清淨」，就是我本來什麼都沒有。比方說你很執著你的兒子，對不對？你要告訴你：我本來沒有這個兒子。對呀，難道你本來就有嗎？你是後來的因緣和合才有的嘛，你本來沒有嘛。

所以很多事情你把生命回歸到原點的時候再來看，你的感覺就不一樣了，你的盲點就消失掉了——你本來就有兒子嗎？不可能有嘛！站在本來無一物的角度來面對人生，《楞嚴經》這種思考模式是最圓滿的，臨命終的時候誰都不能障礙你呀。

當然我不相信說我講幾句話，你們就可以做到了，我的意思是說：你要去研究《楞嚴經》，我拋磚引玉了。因為很多概念的成就，你聽了以後你可能覺得很好，但是你不是真懂，過程是很重要，你要一句一句的慢慢讀、慢慢讀、慢慢讀，從佛陀的開示當中去體會，那個得到的勝解，那才是產生強大的力量。但是我拋出一個觀念，就是說：我們因為觀念錯誤，弄得我們生命很被動。就是說，臨終的正念它是有兩種正念：第一個是聖人的正念、祖師的正念。他臨終的時候真的沒有煩惱，真的沒有妄想，這是第一種，他的阿賴耶識得到適當地調伏，這一般人做不到了；第二種是凡夫的正念。我們臨終的時候肯定是錯綜複雜，平常打的妄想執著都會現前，但是我們可以做到不隨妄轉，這個很重要——無住！就是說：我沒辦法一時調整我的煩惱跟執著，但是我有辦法不受它干擾，就是這個意思了。

我們做不到祖師的正念，不可能！這個修到「萬里晴空一輪明月，虛空都沒有這個妄想，不可能；但是你可以做到：雖然我有妄想，但是我不隨妄轉，那這個是智慧的層次。你怎麼做到不隨妄轉呢？你平常就要訓練你自己不隨妄那轉。怎麼做到呢？就是根據佛陀的教授：「達妄本空，知真本有。」你平常訓練自己：你本來沒有這些東西的，那只是因緣和合的假相，如此而已了，不管是好是壞，你要概括承受，但是承受的過程當中，你的心不能住上去了，輕輕的走過去就好了，這樣子保證你臨終，你很容易解脫了，再配合佛號——「有禪有淨土，猶如帶角虎」，內觀真如，外順彌陀。內觀真如的目的是息滅我們生死的業力，把生死的業力降低；外順彌陀呢，跟彌陀感應道交。

總而言之，從《楞嚴經》的角度，就是不迷、不取、不動，以無住為住。它的不迷、不取、不動，重點在不取，那不取當然是智慧了，不是勉強的，它是達到無住。《楞嚴經》它的思想是這樣，它是一個沉澱式的修學。

佛陀跟阿難尊者說：這個杯子本來是很乾淨的，你丟了很多泥土，再把它攪拌，這個水變髒水了，但是也不決定啊，怎麼辦呢？佛陀說：你不要攪拌它——你斷相續心，它自已會自己沉澱下來，即使煩惱沒有斷，但是你會讓它沉澱下來。就是說你把行蘊拔掉以後——「雖見諸根動，要以一機抽」，你把你的執著拔掉以後，當然你還有你的習氣，你照樣打妄想，然而那個妄想，影響不到你了，因為它那個電源被拔掉了—— 妄想沒有得到執著的加持，這個妄想就沒有力量了，它對你的生命沒有主導性了。

所以我們現在要建立一個新的觀念：修行不是對治妄想，是對治執著。如果你認為修行是對治妄想，你今生你就糟糕了，你糟糕了！你事倍功半了，因為你方向錯了，你不能從枝末下手。修行如果是對治妄想，那你無量劫來留下的妄想你對治得了嗎？修行是抓到把那個妄想的根，那個根——執著，先拔掉，妄想自然枯萎。

所以我們看第三個解脫之道。我們現在從禪淨雙修的角度，是稱性起修，第一個安住心性，然後再思維生命的緣起，思維娑婆世界是苦，思維極樂世界是樂，產生強烈的皈依，再開始修學皈依。所以，照講我們在皈依之前，先把生命歸零，先從無相的真如，再重新出發，所以，我們現在不能馬上的去皈依佛陀，因為你帶有情感、也帶有執著。你如果說你沒有把生命歸零，你臨終的時候會出現兩種力量，第一個，無量劫來產生對生命的執著，這是一種生死的業力；第二個，你對阿彌陀佛的功德，產生欣求好樂、產生皈依的心，這個時候兩個都會現前。諸位你們猜猜看，哪一個力量會比較大？當然生死業力大，因為它很熟悉嘛，無量劫來都是這樣子弄的嘛，學佛是今生才修，時間短。所以，為什麼要先把生命歸零？因為你必須要把過去的問題先砍掉——你要跟阿賴耶識脫離，你要先做到不隨妄轉，你才能夠提起佛號，否則你的生命會產生兩種力量：一個生死的力量，一個念佛的力量。臨終的時候兩個都現前，這個是熟境界，這個是生境界，那你的佛號就被妄想吃掉了。