金剛經六祖口訣講記 - 35摘要
『須菩提！所謂佛法者，即非佛法。』
[須菩提！所謂佛法者，即非佛法。] 這就是兩段式。接下來的經文，你會看到三段式，模式為：所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。此處你千萬不能自己加「是名佛法」。清朝的版本有人這樣加，這樣的版本是錯的。你看經文一定要從頭看到尾，此處已經做一個結論了，因為前面只講佛和法。如果你加一個是名佛法，就代表後面還有下文，而此處純粹在解釋佛、法這兩個字。《金剛經》妙就妙在：說什麼，馬上就破什麼。這裡講有，下一段就跟你講無，就是要讓你損之又損，讓你一塵不染，讓你真正達到究竟不執著的狀態。連一點執著都不行，因為我們講過：「若有一些些，便有一些些」。
世尊說：「須菩提，我剛才所講的佛法，事實上也沒有一個佛、法。」佛指人（我），法指法，我執就是人執，因為「我」是人。誰在做佛？是人在作佛。你還有一個「我」在作佛嗎？你還有一個「我」在證悟佛嗎？你不可以有這樣的想法。當你證悟之後，你不可以說你有講佛法，因為前面已經跟你講過：「如來得阿耨三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」，真正的答案是：「如來所說法，皆不可取」，故此處的這句話只是作一個結束。雖然一切諸佛和他們所領悟的法義皆從此經所出，但那是從緣起的現象來講的，所謂佛法者即緣起；則非佛法：以性空的本質來講，並沒有一個佛法。佛法講的是俗諦，即非佛法講的是真諦，真俗二諦是很重要的名詞。俗諦就是以世間人的角度，以現象界來講，有佛法，有個釋迦牟尼佛，也有個釋迦牟尼佛所說的法；真諦就是以真實意、真理、第一義諦、最究竟的角度來講：一切都是緣起的現象，一切法性皆是空無自性，故即非佛法。世尊的意思是：「我前面所講的佛法，事實上根本沒有一個佛，也沒有一個法。若是你一執著，你就偏差了。」
所說一切文字章句，如標如指。標指者，影響之義。依標取物，依指觀月，月不是指，指不是物，但依經取法，經不是法，經文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼者，但見其文，不見其法。若不見法，即不解佛意。不解佛義，則誦經不成佛道。
[所說一切文字章句，如標如指。] 這些經文的文字就像指標，就像手指頭。
[標指者，影響之義。依標取物，依指觀月，月不是指，指不是物，] 文字不是目的地。《金剛經》五千多個字是文字相，佛性一定不是在此中找到的。《金剛經》即鏡子，你拿起來當看到你自己。你們看經典卻是：鏡子拿起來，鏡子裡面只有文字。
還有很多人，尤其是讀書人，一直研究註解，反而不研究經文，這叫本末倒置。你要重複地看經文，註解反而不要重複地看。經文為主，註解只是參考。但你也不要從此之後一直看經文。經文是鏡子，看經文不能回歸你自己，你經典一定看不懂。
[但依經取法，] 依經文想要去明白如來的妙法。
[經不是法，經文則肉眼可見，法則慧眼能見。]《金剛經》你看到註解和白話文，這對你沒有用。生起智慧，你才能見到如來真實意。
[若無慧眼者，但見其文，不見其法。] 有的人把《金剛經》背起來也不能開悟，只是下一輩子繼續來讀《金剛經》。
[若不見法，即不解佛意。不解佛義，則誦經不成佛道。] 有同學問我：「師父，我一天要誦幾遍《金剛經》？」我說：「你誦那麼多遍也是沒有用。」不是讀了《金剛經》的感應錄，說是誦《金剛經》之後，縱使不小心下了地獄，閻羅王會查你的資料，你有誦《金剛經》，你就可以不用下地獄，那你從此之後一天到晚誦《金剛經》，好像有了免死金牌。學佛法不要這樣學，《金剛經》不是讓你誦的，而是讓你明心見性的。但是你還是要誦，因為你還不懂，誦完再好好地悟。
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